Fatwa Para Ulama mengenai Lafaz 'Madad Ya Rasulallah"

1- Fatwa al-Syaikh al-Muhaddith al-Hafiz Abu Muhammad Ahmad Muhammad Shihatah al-Alfy al-Sakandary (Iskandariah, Mesir), jawab beliau:

 "Tidak boleh sama sekali seseorang menyebut "madad ya Rasulallah", dan tidak boleh bagi seseorang untuk bertawassul kepada Nabi SAW selepas kematiannya, yang boleh ialah bertawassul dengan mereka yang masih hidup sebagaimana peristiwa istisqa satu kaum yang meminta kepada al-'Abbas, mereka tidak pergi kepada Nabi kerana baginda telah mati, sebaliknya kepada al-'Abbas yang hidup" 

 ** Saya juga bertanya kepada guru saya al-Syaikh Al-Alfy berkenaan riwayat Malik al-Daar, berkait peristiwa seorang lelaki pergi meminta kepada Nabi di kubur baginda, saya menunjukkan matan riwayat berserta sanad kepada Syaikhuna al-Alfy, maka beliau pun membaca sanadnya secara kuat di hadapan saya, kata Syaikhuna: 

 "Telah menceritakan kami Abu Mu'awiyah daripada al-'Amash daripada Abi Soleh daripada Malik al-Daaar katanya..."...kemudian Syaikhuna al-Alfy diam seketika (3 saat) selepas membaca sanad, kemudian beliau bersuara kembali katanya "ya, ya Malik al-Daar baginya sedikit masalah, dia diperkatakan (iaitu dia dikritik)" 

 Mendengar jawapan itu maka saya bertanya lagi, soal saya "bagaimanakah keadaan diri Malik al-Daar? Adakah dia Majhul?" Maka jawab Syaikhuna al-Alfy secara spontan, kata Syaikhuna: 

 "Tidak, tidak, beliau bukan Majhul, sebahagian menilainya Thiqah, namun hadith ini bermasalah pada matan, nakarah matan, bercanggah dengan al-Quran dan usul aqidah". ==== 

2- Fatwa al-Syaikh al-Muhaddith Dr. Waleed Idrees al-Sakandary thumma al-Meneesy (Iskandariah, Mesir/Minnesota, Amerika Syarikat), jawab beliau:

 وعليكم السلام، لا يجوز قول هذه العبارة وهي شرك بالله تعالى لأن المدد هو طلب الزيادة في الرزق والقوة فكلمة المدد يا رسول الله هي استعانة بالنبي عليه الصلاة والسلام بعد وفاته في شيء لا يقدر عليه وهي من دعاء غير الله وهذا شرك قال تعالى مخاطبا النبي عليه الصلاة والسلام ( قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ) ولأن النبي عليه الصلاة والسلام يقول (الدعاء هو العبادة ) فمن دعا غير الله فقد أشرك وعليه أن يتوب إلى الله من ذلك ولم يحصل قط من السلف الصالح أن قالوا هذه العبارة ولا طلبوا شيئا من النبي عليه الصلاة والسلام بعد وفاته حتى إن الصحابة لما نقص المطر واحتاجوا الاستسقاء في عهد عمر طلبوا من العباس أن يصلي بهم الاستسقاء ويدعو لهم ولو كان يجوز الطلب من النبي عليه الصلاة والسلام بعد وفاته لما طلبوا من غيره 

Terjemahan: "Wa`alaikum salam, Tidak boleh mengucapkan ungkapan ini, dan ia ialah syirik dengan Allah, kerana al-madad ialah meminta tambahan pada rezeki dan kekuatan. Justeru, frasa “madad ya Rasulallah”, ia ialah memohon pertolongan dengan Nabi selepas kematiannya pada sesuatu yang dia tidak berkuasa ke atasnya, dan ia ialah berdoa kepada selain Allah, dan ini ialah syirik. Allah ta`ala berkata ditujukan kepada Nabi: «Katakan: Saya tidak memiliki untuk diri saya manfa`at dan tidak mudharat, melainkan apa yang Allah kehendaki». Dan kerana sesungguhnya Nabi berkata: «Doa itu ialah `ibadah». Maka sesiapa yang berdoa kepada selain Allah, maka sesungguhnya dia telah syirik, dan hendaklah dia bertaubat kepada Allah daripada kesalahan itu. 

 Dan tidak didapati sedikit pun daripada salafus soleh yang menyebut ungkapan ini, dan tidak juga yang telah meminta apa-apa daripada Nabi selepas kematiannya, hinggakan sesungguhnya sahabat, apabila hujan berkurangan dan mereka perlu untuk meminta hujan pada zaman `Umar, mereka telah meminta kepada Al-`Abbas untuk bersolat istisqa’ bersama mereka, dan agar dia berdoa untuk mereka. Kalaulah boleh meminta kepada Nabi selepas kematiannya, mereka tentu tidak akan meminta kepada orang lain" ==== 

3- Fatwa al-Syaikh al-Muhaddith Dr. Hamzah al-Malibari (Malabar, India/Pakistan), jawab beliau:

 المدد من الله تعالى فقط يا شيخ! 

Terjemahan: "al-Madad hanyalah daripada Allah Ta'ala sahaja, wahai Syaikh!" ==== 

4- Fatwa al-Syaikh al-Muhaddith Abul Harith Dr. Maher Yasin al-Fahl (Al-Anbar, Iraq), jawab beliau:

 وعليكم السلام ورحمة الله، لا يجوز ابدا 

Terjemahan: "Wa`alaikum salam, selamanya tidak boleh" ==== 

5- Fatwa al-Syaikh al-Muhaddith Dr. 'Umar al-Muqbil (Al-Qassim, Arab Saudi), jawab beliau:

 لا يجوز ذلك، بل هذا من صور الشرك الأكبر، فالنبي ﷺ ميت، ودعاء الميت شرك، ولو كان الرسول يدعى من دون الله عند الشدائد لدعاه الصحابة عند الشدائد التي مرت بهم، وهي كثيرة. والله أمرنا ألا ندعو إلا هو سبحانه، والنبي نفسه ما جاء إلا ليعلق الناس بالله وحده فقط. ولو كان هذا الفعل جائزا لأرشد الناس إليه أن يفعلوه بعد موته، خاصة وهم في المدينة، وبجانب القبر الشريف. والله المستعان على هذا الجهل العظيم. 

Terjemahan: "Tidak boleh. Bahkan ini adalah satu bentuk daripada syirik besar, kerana Nabi sudah mati, dan doa kepada orang yang mati adalah syirik. Kalaulah Rasul boleh diseru – selain daripada Allah – ketika kesusahan, pasti para sahabat akan menyerunya ketika kesusahan yang banyak berlaku kepada mereka. Dan Allah telah menyuruh kita agar tidak menyeru melainkan kepada-Nya – Maha Suci Dia –, dan Nabi sendiri tidak datang melainkan untuk menghubungkan manusia dengan Allah semata-mata sahaja. Kalaulah perbuatan (menyeru Nabi) ini boleh, pasti Nabi akan menyampaikan kepada manusia agar melakukannya selepas kematiannya, khususnya kepada mereka di Madinah, dan yang berada di sekitar kuburnya yang mulia. Dan Allahlah tempat meminta pertolongan atas kejahilan yang besar ini" ==== 

6- Fatwa al-Syaikh al-Muhaddith Dr. Ibrahim al-Laahim (Al-Qassim, Arab Saudi), jawab beliau:

 لا يجوز ذلك، هو من دعاء الأموات، ولكن من نشأ على هذا وظنه جائزا، أو أفتاه بذلك علماؤه فيعذر بهذا. 

Terjemahan: "Tidak boleh berbuat sedemikian, kerana ia adalah perbuatan memohon kepada orang-orang mati. Akan tetapi jika seseorang melakukannya dan dia sangka ia boleh (kerana jahil) atau difatwakan kepadanya (oleh mufti jahil) bahawa ia boleh, kemudian dia pun melakukannya atas kejahilan, maka dalam kes ini dia dimaafkan" 

Biografi Ulama-ulama di atas boleh rujuk disini : Biografi Ulama

7. Fatwa al-Syaikh Thariq Iwadullah Muhammad

Maka jawab Syaikhuna Thariq:

"Tidak boleh. Madad hanyalah daripada Allah"

Mendengar jawapan tersebut, maka saya bertanya lagi:

"Adakah ia termasuk syirik besar"

Maka jawab Syaikhuna Thariq:

"Ya, ianya syirik besar".

Perincian klik sini

8. Fatwa al-Syaikh Mustafa al-'Adawi

Pada malam Isnin, 1 Disember 2014, saya telah bertanya kepada guru saya yang mulia Syaikhuna al-Muhaddith Mustafa al-'Adawi di bilik tetamu masjid, seusai kelas tafsir beliau di masjid al-Tauhid, Ramsis, Mesir, soal saya kepada Syaikhuna:

"Guru kami yang mulia, adakah boleh bagi seorang muslim menyebut "madad ya Rasulallah?", jika boleh apakah dalilnya? serta wujudkah para Salafus soleh yang melakukannya?"

Mendengar soalan saya ini, Syaikhuna Mustafa al-'Adawi tersentap dan hanya Allah SWT kemudian saya dan mereka yang berada dalam bilik kecil khas tetamu masjid saja yang tahu betapa berubahnya raut wajah Syaikhuna apabila mendengar soalan ini, Syaikhuna menjawab dengan kuat kepada saya hingga didengari "small circle" dalam bilik tetamu itu, kata Syaikhuna:

"Tidak boleh sama sekali!! ianya syirik"

Saya menjawab dengan bertanya lagi, soal saya:

"ya, dan adakah ia syirik kecil atau besar?"

Maka jawab Syaikhuna Mustafa al-'Adawi:

"Syirik besar"

Perincian Klik Sini

Kredit Dr Fathi al-Sakandary

Siapakah Ahbash?

Artikel ini, adalah hasil kumpulan-kumpulan maklumat yang disusun oleh saya, dalam menyiapkan projek/kertas kerja bagi subjek Kajian Ajaran Sesat oleh Ustaz Dr Engku Zaki.

Siapakah Ahbash?

Sebelum berbicara panjang mengenai ahbash, eloklah kita berkenal-kenalan dahulu, siapakah golongan ahbash.

Dalam artikel yang dikeluarkan oleh JAKIM bertarikh 13 Febuari 2014, ada menyebut mengenai 'Siapakah Golongan Ahbash?'.

Al-Ahbash merupakan kumpulan yang dipelopori oleh Sheikh Abdullah ibn Muhammad bin Yusuf al-Harari yang berasal dari Habshah. Mereka mula bergerak aktif di Lubnan pada pertengahan tahun 80-an melalui pertubuhan kebajikan yang bernama Jam’iyyah al-Mashari’ al-Khayriyyah al-Islamiyyah.

Kumpulan yang bergerak sebagai badan kebajikan ini berkencenderungan tasauf dan berkembang dengan pesat hingga mempunyai cawangan di banyak negara di dunia. Istilah Ahbash berkait dengan istilah Habshah kerana ia berkait dengan Negara asal pendirinya Sheikh Abdullah iaitu dari Habshah. Beliau lahir sekitar 1910 lahir di Hirara berdekatan Somalia, pernah menjadi Mufti di Oromo. Pada 1947, beliau pergi ke Hijaz setelah dibuang dari Ethiopia, kemudiannya ke Jurusalem dan Damsyik dan akhirnya menetap di Beirut dan menjadi pensyarah di al-Azhar cawangan Lubnan. Kemudiannya beliau mengambil alih pertubuhan Jam’iyyah al-Mashari’ al-Khayriyyah al-Islamiyyah dari Sheikh Muhyiddin al-‘Ajuz.

Sejak itu pertubuhan ini berkembang dan dilebih dikenali sebagai al-Ahbash. Golongan Ahbash amat berpengaruh di Lubnan dan berperanan besar dalam politik Lubnan. Pendekatan politik mereka ialah menekankan keberadaan bersama dengan penganut agama lain terutama golongan Kristian di Lubnan. Mereka juga mempunyai hubungan rapat dengan kerajaan Syria yang mempunyai pengaruh yang kuat dalam politik Lubnan.

(Sumber : http://www.e-fatwa.gov.my/blog/siapakah-golongan-al-ahbash )

Sepanjang pembacaan saya mengenai golongan ahbash, ahbash ialah satu kelompok yang suka mengkafirkan ulama Islam, terutama Shaykh al-Islam Ibnu Taimiyyah dan Ibnu Qayyim al-Jauziyyah. Selain itu, ahbash juga menyesatkan orang-orang yang tidak sependapat dengan mereka. Di Malaysia, terdapat segelintir manusia yang terpengaruh dengan virus ahbash, malah mendapat jawatan tinggi dalam kementerian Dalam Negeri. Mereka menyebarkan dakyah mereka yang agak keras dan merbahaya, serta mengakibatkan perpecahan umat Islam di Malaysia.

Namun begitu, kebanyakkan ulama zaman kontemporari telah menjawab isu golongan ahbash ini. Antaranya Sheikh Dr. Yusuf al-Qaradhawi, Dr Wahbah al-Zuhaili, Dr. Said Ramadhan al-Bouti, Syaykh Abdul Aziz bin Baz, Lembaga Fatwa Mesir, Lembaga Fatwa Saudi, Syaykh Tajuddin al-Hilaly dan ramai lagi.

InsyaAllah, saya akan kemukakan beberapa pandangan ulama zaman kini mengenai golongan ahbash ini.

Syaykh Dr Yusuf al-Qaradhawi menyebut dalam kitabnya Fatawa al-Mu'assirah :

Semenjak beberapa tahun yang lalu aku (Dr. Yusuf al-Qaradhawi) ada mendengar tentang satu jamaah yang zahir di Lubnan, ia menimbulkan masaalah kepada umat Islam di Lubnan dengan pandapat-pendapat yang pelik dan menyeleweng dan pandangan-pandangan yang merbahaya dalam persoalan aqidah, fiqh dan akhlak. Sehingga mereka menggugurkan kewajipan zakat bagi individu yang memiliki sampinan wang yang banyak dari matawang kertas yang digunakan pada hari ini, mereka juga mengharuskan wang tersebut berurusan dengan riba, mereka mendakwa matawang kertas bukanlah matawang yang syar'ie yakni bukan Emas dan Perak. Mereka mengharuskan orang yang memakan bawang atau meletakkannya di dalam poket tidak menunaikan solat Jumaat, dan mereka mengharuskan percampuran antara lelaki dan perempuan tanpa batas.

Dan yang lebih dahsyat bahayanya apabila mereka mengkafirkan setiap orang yang berbeza dengan mereka dari kalangan umat Islam hari ini atau yang dahulu. Mereka mengkafirkan Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah, anak muridnya al-Imam Ibn al-Qayyim, dan sesiapa yang mengikut dua orang tokoh ini seperti Mujaddid Tauhid di al-Jazirah al-Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab, sepertimana mereka mengkafirkan ramai dari ulama semasa seperti al-'Allamah al-Syeikh 'Abdul 'Aziz bin Baz, Pemikir Islam Syed Qutb, dan selainnya. Aku (al-Qaradhawi) telah menyebut di dalam buku-ku (al-Sofwah al-Islamiyyah Baina al-Juhud wa al-Tatorruf) bahawa terjatuh ke dalam lubang menghukum kafir adalah tanda-tanda yang paling serius terhadap pemikiran ekstrim dan melampau dalam beragama.

Golongan Ahbash yang pelampau dan penyeleweng ini mendakwa mereka adalah dari mazhab al-Imam Abi al-Hasan al-'Asy'ariy di dalam aqidah, dan mazhab al-Imam al-Syefie di dalam Fiqh, dan mengikut tarikat al-Rifa'iyyah di dalam berakhlak. Akan tetapi hakikatnya mereka mereka amat jauh dari manhaj para imam ini kesemuanya samaada dalam pemikiran, adab dan akhlak.

Kumpulan ini yang mulanya timbul di Lubnan, dinamakan sebagai al-Ahbash, kerana tuan milik dakwah mereka dan pemegang bendera mereka adalah seorang lelaki dari Habashah berasal dari Harara, dia mendakwa dakwahnya ini adalah dakwah yang baharu, yang hasrat utamanya ialah memecah belakkan kesatuan umat Islam, mengucar-kacirkan mereka dan menyalakan api fitnah antara barisan umat Islam dan menghalang setiap usaha untuk membantu perkembangan agama ini. (Fatawa al-Muasarah. Cet ke-3 (2003), Dar al-Qalam, Jld 3, ms: 685-686)

Dr. Al-Bouti pula, apabila ditanyakan mengenai fatwa Ahbash bahawa haram bermakmumkan imam wahhabi, Dr al-Bouti jawab :

"Solat dibelakang Wahabi tidak HARAM dan mereka yang mengikutnya makmum dalam solat sah. Dan tidak boleh seseorang mengkafirkan muslim yang mana kita tidak mengetahui ketika matinya adakah ia mati Kafir. Dan tidak seorang pun yang tahu Adakah Imam Ibn Taimiyyah ketika matinya telah murtad dan mati Kafir.

Berkenaan kumpulan yang ditanya kepada saya ini (AHBASH), mereka ini mengkafirkan ramai orang Islam. Mereka mengkafirkan Mutawalli Sya'rawi dan al-Qaradhawi juga, mengkafirkan aku sendiri (al-Bouti)".

Selain itu, al-Bouti juga ditanyakan budaya takfir oleh golongan ahbash ini, jawab beliau :

Mereka ini tidak hanya mengkafirkan aku, bahkan yang aku tahu mereka mengkafirkan orang yang jauh lebih baik dariku, seperti Mutawwali Sya'rawi, Ibn Taimiyyah, dan Syeikh al Qaradhawi , dan ramai lagi....."

(Sumber asal :

http://www.bouti.net/fatawas.php?lvl=2&PHPSESSID=56e6ce3889aaea9fa90a49d08a8a9f64&id=459 ) Walaubagaimanapun, pautan website al-Bouti tidak boleh diakses selepas beliau menginggal dunia.

Dr Wahbah al-Zuhaili pula ketika melawat Malaysia, ditanya mengenai golongan Ahbash, beliau menegaskan bahawa golongan Ahbash adalah golongan yang sesat lagi menyesatkan. Saksikan video dibawah :

Akhir sekali, Syaykh Abdul Aziz bin Baz, mantan mufti Saudi beliau mengatakan :

Kumpulan al-Ahbash merupakan kumpulan sesat, ketua mereka Abdullah al-Habasyi terkenal dengan penyelewengan dan kesesatannya. Maka wajib memboikot dan menginkari aqidahnya yang batil. Dan memberi peringatan kepada masyarakat supaya menjauhinya dan tidak mendengar serta menerima apa yang mereka katakan.

(No ruj. Fatwa: 1/2392. Bertarikh: 30/10/1406 hijrah)

Akhir kalam, di Malaysia, usaha memperkembangkan ajaran ahbash ini makin pesat, iaitu mereka menanam benci kepada tokoh tajdid Syaykh Muhammad bin Abdul Wahhab al-Tamimi malah melemparkan pelbagai tuduhan buruk kepadanya serta menggelarkan orang yang tidak bersependapat dengan mereka sebagai 'Wahhabi'. Saya rasakan ajaran ahbash ini mirip dan akrab dengan golongan Syiah, Hassan al-Saqqaf yang mana beliau ini telah dikenali ramai ulama sebagai penganut syiah berbaju sunni, dan berfahaman ideologi neo-muktazilah dan penyokong Ahbash, di Malaysia, ada segelintir yang tidak segan mengaku telah berguru dengan Hassan al-Saqqaf telah menulis banyak artikel di blognya, dan telah dijawab dan diboongkarkan jenayah ilmiahnya oleh Ustaz Aizam Mas'od, Panel Akidah JAKIM.  Jika para pembaca rajin membaca, silalah rujuk blog ustaz Aizam, nilai sendiri. Akhir sekali, saya memohon Taufiq dan Hidayah Allah, semoga tulisan saya ini sedikit memberi manfaat

Rujukan.

1. http://www.e-fatwa.gov.my/blog/siapakah-golongan-al-ahbash

2. Fatawa al-Muasarah. Cet ke-3 (2003), Dar al-Qalam, Jld 3, ms: 685-686

3. http://www.bouti.net/fatawas.php?lvl=2&PHPSESSID=56e6ce3889aaea9fa90a49d08a8a9f64

4. Video : http://www.youtube.com/watch?v=BR_TuQ1IbxQ

5. Fatawa Syaykh Ibn Baz, No ruj. Fatwa: 1/2392. Bertarikh: 30/10/1406 hijrah

Info tambahan : Sekiranya ingin mencari rujukan tambahan, boleh rujuk rujukan yang disenaraikan dibawah :

1. Ensiklopedia Ahli Sunnah dalam menjawab tuduhan firqah Ahbash (Bahasa Arab) : klik Sini
2. Bank Ahbash : http://bankahbash.blogspot.com/
3. Ahbash Deviated : http://ahbash-deviated.blogspot.com/
4. Bank-Ahbash : http://bank-ahbash.blogspot.com/

Catatan Ulama mazhab Syafie Mengenai Menutup Muka bagi Wanita

Alhamdulillah, segala bentuk puji-pujian hanyalah untuk Sang Pencipta, Tuhan yang telah mengatur dengan cantiknya alam ini, seterusnya menurunkan syariat-syariatnya yang sesuai sebagai panduan hamba-hambanya untuk taat akan perintahnya, dan terus menunjukkan kebesarannya agar hambanya menyedari hakikat mereka hanyalah hamba melalui perantaaran hamba-Nya yang mulia, penutup segala nabi.

Untuk kesekian kalinya, saya ingin mengemukakan atau membuat pendedahan buat semua yang singgah di blog ini, akan catatan-catatan para ulama bermazhab syafie dalam hal menutup muka bagi wanita. Catatan ini telah dialih bahasakan oleh sahabat saya merangkap guru saya, Ustaz Wan Muhammad Izzat bin Wan Anas a.k.a Ibn Anas al-Kutawi hafizahullah.

Tidak keterlaluan sekiranya saya katakan pendapat yang muktamad dalam mazhab al-Syafie bahawa anjuran menutup muka bagi wanita adalah wajib, Namun, tidaklah saya menafikan bahawa ianya adalah perkara khilafiyyah. 

InsyaAllah, saya akan cuba senaraikan kalam ulama dalam hal ini, beserta biografi ringkas setiap ulama yang saya nukilkan. 

1. Imam al-Juwayni :

“… Sepakat kaum Muslimin melarang wanita daripada bertabarruj, mendedahkan muka, dan meninggalkan memakai niqab.”

[Al-Juwayni (1428 H); Nihayah al-Matlab fi Nihayah al-Madhhab; ’Abd al-’Azim Mahmud al-Dib (ed); Jeddah: Dar al-Minhaj; jil. 12, hal. 31]

Biografi Ringkas

Imam al-Juwayni (478H) atau juga dikenali sebagai Imam al-Haramain, merupakan Imam besar mazhab al-Syafie, beliau merupakan guru kepada Imam al-Ghazali. Bahkan, sekiranya disebut 'Imam' dalam kitab-kitab mazhab al-Syafie, maka beliaulah yang dimaksudkan.

2. Imam al-Ghazali :

“.... Oleh itu, kami mengatakan, kata-katanya (perogol) kepada wanita (yang dirogolnya) dalam keadaan tersebut “jangan dedahkan muka kamu” (sama ada) wajib, harus, atau haram. Sekiranya kamu mengatakan wajib, inilah yang dikehendaki kerana mendedahkan itu maksiat dan mencegah maksiat itu benar...”

[Ihya' 'Ulum al-Din (1428 H); Kaherah: Dar al-Sha’b; jil. 7, hal. 1199]

Nota: 

Kata-kata ini disebutkan oleh Imam al-Ghazali dalam bab amar makruf nahi mungkar ketika mengemukakan alasan mengapa orang fasiq masih boleh melakukan amar makruf nahi mungkar.

Biografi Ringkas :

Imam al-Ghazali (505H) ialah seorang pemuka mazhab Shafi'i. Kitab al-Wasit, al-Basit, dan al-Wajiz adalah kitab penting di sisi Shafi'iyyah.

3. Imam al-Nawawi :

"Soalan: Adakah harus bagi seorang Muslimah mendedahkan muka dan seumpamanya daripada tubuh badannya kepada wanita Yahudi, Nasrani, dan wanita-wanita kafir yang lain? Adakah terdapat khilaf mengenainya di dalam mazhab Imam al-Shafi’i…?

Jawapan: tidak boleh ia berbuat begitu... Ini adalah pendapat yang sahih di dalam mazhab al-Shafi’i RA."

[Fatawa al-Imam al-Nawawi al-Musammah bi-al-Masa'il al-Mantsurah (1417 H); Muhammad al-Hajjar (ed); Beirut: Dar al-Basha'ir al-Islamiyyah; hal. 180]

Nota:

Imam al-Nawawi (676H) adalah imam besar dalam mazhab Shafi'i. 

Telah menjadi kaedah di sisi mutaakhkhirin Shafi'iyyah, pendapat muktamad di sisi mazhab adalah pendapat Imam al-Rafi'i dan al-Nawawi. Apabila bercanggah, pendapat Imam al-Nawawi didahulukan.

Fatwa di atas walaupun mengenai hukum mendedahkan muka dan aurat kepada wanita bukan Islam secara tidak langsung menunjukkan hukum mendedahkan muka dan aurat kepada lelaki ajnabi berdasarkan kaedah qiyas awla.

4. Imam Ibnu al-Naqib (769H)

“Diharamkan ke atasnya (wanita) mendedahkan sesuatu pun daripada tubuh badannya kepada murahiq (kanak-kanak lelaki yang hamper baligh) atau kepada perempuan kafir. 

Oleh itu, wanita yang berada di dalam bilik mandi awam hendaklah menghindari perbuatan tersebut."

[‘Umdah al-Salik wa-‘Uddah al-Nasik (1982 H); ‘Abd Allah b. Ibrahim al-Ansari (ed); Qatar: al-Shu’un al-Diniyyah bi-Dawlah Qatar; hal. 199]

Nota:

Kitab 'Umdah al-Salik ini antara matan yang masyhur dalam mazhab Shafi'i. Pendapat yang disebutkan di dalam kitab ini adalah pendapat yang sahih di dalam mazhab Shafi'i seperti yang dijelaskan dalam mukadimah kitab berkenaan. [Ibid; hal. 7]

Dalam kenyataan di atas, walaupun yang disebutkan adalah kanak-kanak lelaki yang hampir baligh dan bukan Islam, lelaki ajnabi dewasa dimasukkan bersama berdasarkan qiyas awla.

5. Syaikh al-Islam Zakariya al-Ansari

“Kewajipan menutupnya (muka dan tapak tangan) semasa hidup bukanlah kerana muka dan tapak tangan itu aurat tetapi kerana melihat kepadanya biasanya membawa kepada fitnah.”

[Al-Ghurar al-Bahiyyah fi Sharḥ Manzumah al-Bahjah al-Wardiyyah (1418 H); Muhammad 'Abd al-Qadir 'Ata (ed); Beirut: Dār al-Kutub al-’Ilmiyyah; jil. 3, hal. 243]

Nota:

Imam Zakariyya al-Ansari (926H) termasuk ulama mutaakhkhirin Shafi’iyyah yang masyhur. Apabila disebut Shaykh al-Islam dalam kitab-kitab fikah Shafi’i, yang dimaksudkan adalah beliau.

Nas di atas menunjukkan bahawa masalah muka aurat atau tidak adalah berbeza dengan masalah hukum menutup muka. Imam Zakariyya sendiri mengatakan muka tidak aurat tetapi beliau tetap mewajibkan wanita menutup muka.

6. Sheikh Muhammad al-Fatani (1333H)

"Adapun auratnya (perempuan) di luar sembahyang maka sekalian badannya pada lelaki yang ajnabi."

[Matla’ al-Badrayn wa-Majma’ al-Bahrayn (1405 H); Pattani: Maṭba’ah Bin Ḥalabi; hal. 29]

Nota: 

Dipastikan bahawa 'aurat' di sini ialah aurat yang wajib ditutup ialah berdasarkan dalalah al-aqran selain ibarat yang digunakan adalah 'pada lelaki' bukan 'pada pandangan lelaki'.

7. Sheikh al-Ghamrawi (1337H)

“[Haram baginya] iaitu wanita [mendedahkan mana-mana bahagian tubuhnya] walaupun muka dan kedua-dua belah tapak tangan [kepada murahiq atau wanita kafir] maka hendaklah ia menutup diri sebagaimana ia menutup diri daripada ajnabi.”

[Anwar al-Masalik Sharh ‘Umdah al-Salik wa ‘Uddah al-Nasik (t.t); Kaherah: Dar Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyyah; hal. 213]

Nota:

Kitab Anwar al-Masalik ini antara kitab yang dijadikan matan syarahan dalam kuliah-kuliah pengajian umum mazhab Shafi'i.

8. Imam al-Mahalli (864H)

“[Wahai nabi, suruhlah isteri-isterimu dan anak-anak perempuanmu, serta perempuan-perempuan yang beriman supaya melabuhkan pakaiannya bagi menutup seluruh tubuhnya (semasa mereka keluar)] … yakni hendaklah mereka mengenakan/melabuhkan sebahagian daripadanya (jilbab) pada muka mereka ketika keluar kecuali sebelah mata (dibiarkan terdedah).”

[Tafsir al-Jalalayn dicetak bersama al-Quran (t.t); Beirut: Dar Ibn Katsir; hal. 426; terjemahan ayat al-Quran merujuk kepada Abdullah Basmeih (1421 H); Tafsir Pimpinan ar-Rahman kepada Pengertian al-Qur'an; Kuala Lumpur: Darul Fikir; hal. 1119 ]

Nota:

Nas di atas menunjukkan sebahagian ulama tafsir memang memahami ayat 59, surah al-Ahzab sebagai mewajibkan wanita merdeka menutup muka.

Apa yang disebutkan "kecuali sebelah mata" adalah tidak tepat kerana berdasarkan athar Ibnu 'Abbas RA yang dipertikaikan.

9. Sheikh Arshad al-Banjari (1227H)

“Dan aurat perempuan yang merdeheka yang balighah dan yang tiada balighah di dalam sembahyangnya dan di hadapan laki-laki yang bukan mahramnya dan jikalau di luar sembahyang sekalipun iaitu sekalian badannya melainkan mukanya dan dua tapak tangannya zahir dan batin hingga pergelangan…

Maka, diketahui daripada yang demikian itu bahawasanya wajib menutup keduanya di luar sembahgnya di hadapan laki-laki yang bukan mahramnya itu kerana memeliharakan daripada fitnah jua bukan kerana keadaannya aurat.”

[Sabil al-Muhtadin li-al-Tafaqquh fi Amr al-Din (t.t); Pattani: Matba’ah Ibn Halabi; jil. 1, hal. 183]

Nota:
Syeikh Arshad al-Banjari adalah salah seorang tokoh ulama Nusantara yang bermazhab Shafi'i.

Alhamdulillah, ini sahaja buat masa ini yang saya mampu kemukakan hasil kerja keras Ibn Anas al-Kutawi menyusun kalam ulama di Page 'Saya Bersama Niqab' (jemputlah like).

Peringatan buat semua, disana terdapat juga Ulama-ulama Mazhab Shafi'i yang Secara Jelas Tidak Mewajibkan Menutup Muka |

1. Imam al-Hisni (829 H)
2. Imam Ibnu Hajar al-Haytami (973 H)
3. Syeikh Muhammad al-Jurdani (1331 H)
4. Syeikh al-Tarmasi (1338 H)
5. Syeikh Muhammad al-Zuhayli.

Walau bagaimanapun, mereka semua - selain Syeikh Muhammad al-Zuhayli - bersepakat bahawa wajib bagi wanita menutup muka apabila diyakini ada lelaki ajnabi sedang merenung mukanya dan sebahagian mereka menambah, jika wanita itu sengaja ingin memperlihatkan mukanya kepada ajnabi.

Untuk info lebih detail mengenai kalam ulama diatas, boleh dilihat senarai bawah ini, disana disediakan kalam ulama beserta gambar screenshot dari kitab asli. 

Menutup Muka: Senarai Catatan Ulama Mazhab Shafi'i

1. Imam al-Juwayni : https://www.facebook.com/sayabersamaniqab/photos/a.829797160394250.1073741828.829791813728118/829795757061057/?type=1

2. Imam al-Nawawi : https://www.facebook.com/sayabersamaniqab/photos/a.829797160394250.1073741828.829791813728118/829874510386515/?type=1

3. Imam Ibnu al-Naqib : https://www.facebook.com/sayabersamaniqab/photos/a.829797160394250.1073741828.829791813728118/829883487052284/?type=1

4. Imam al-Ghazali : https://www.facebook.com/sayabersamaniqab/photos/a.829797160394250.1073741828.829791813728118/830071377033495/?type=1

5. Shaykh al-Islam Zakariya al-Ansari : https://www.facebook.com/sayabersamaniqab/photos/a.829797160394250.1073741828.829791813728118/830263283680971/?type=1

6. Sheikh Muhammad al-Fatani : https://www.facebook.com/sayabersamaniqab/photos/a.829797160394250.1073741828.829791813728118/830898486950784/?type=1

7. Imam al-Ghamrawi : https://www.facebook.com/sayabersamaniqab/photos/a.829797160394250.1073741828.829791813728118/831278300246136/?type=1

8. Imam al-Mahalli : https://www.facebook.com/sayabersamaniqab/photos/a.829797160394250.1073741828.829791813728118/833847593322540/?type=1

9. Sheikh Arshad al-Banjari : https://www.facebook.com/sayabersamaniqab/photos/a.829797160394250.1073741828.829791813728118/834512763256023/?type=1

Tujuan post ini diketengahkan di blog ini bukanlah untuk menimbulkan perpecahan mahupun kebencian, terserah kepada kalian yang membacanya untuk menafsirkan apa sekalipun, apa pun, semoga Allah memberi taufiq untuk memandu kita ke jalan yang lebih diredhai-Nya. Sesungguhnya tiadalah satupun bernilai hidup didunia ini melainkan mengharapkan redha Tuhan. Barakallahufikum

Biarlah Aku Mengembara

Kredit : syafiqahrahmat.blogspot.com

Biarkan aku mengembara..

Pengembaraan berseorang, memang tidak sepi dengan cabaran, kesedihan, keperitan.

Mengembara itu sifatnya asing, semisal seorang pelajar baru yang baru ditawarkan masuk universiti,

Semisal keluarga yang baru pindah ke rumah baru. Seasing orang yang tiada rumah untuk bertedung, 

bergelandangan di kaki-kaki lima.

Aku dicemuh, dihina, diejek, dipandang dengan pandangan yang tiada nilai dimata masyarakat.

Kerana aku ialah pengembara, dan aku hanya menumpang di bumi Tuhan.

Tiada seorang pon yang peduli, tiada seorang pon yang mendengar rintihan ini, tiada seorang pon yang memahami.

Dahulu, aku tidak sedar akan hakikat ini, bahawa aku seorang pengembara.

Lalu aku alpa dengan dunia yang penuh penipuan ini. Aku seorang yang jahil yang suka berfoya-foya.

Bergelumang dengan dosa noda godaan Iblis. Lalu aku ditakdirkan menjadi tetamu ar-Rahman. 

Aku berdoa sesungguhnya, aku menangis di hadapan Kaabah, agar aku kembali kepada fitrah.

Ternyata, Rahmat Tuhan itu maha luas, aku rasakan hidayah Allah itu mahal, tiada yang bernilai untuk aku jual hidayah ini dengan sesuatupun. Aku mengerah keringat untuk mempertahankannya. Bekerja keras untuk berusaha ke arah yang lebih baik, namun begitu, aku seorang manusia. 

Yang kadang-kadang terbabas jua dek kerana hasutan itu terlalu halus. Aku bukanlah seorang nabi yang bebas dari segala dosa. Disini, aku punya teman untuk bergelak tawa tatkala aku bergembira. Namun, segalanya hilang tatkala aku dirudum kegundahan.

Dikala aku sedar bahawa hakikat dunia ini hanyalah seorang pengembara, aku berusaha memperbaiki diri. Aku mula mencari-cari pembimbing untuk membimbing aku ke jalan yang lurus. Aku mula berjinak-jinak dengan ilmu, kerana aku sedar, seorang pengembara di lautan sahara tidak pernah puas dengan air, kerana kerongkong selalu kering. Manusia itu perlukan ilmu, sebagaimana pengembara memerlukan air untuk meneruskan perjalanan. Hanya dengan cara ini, aku dapat mengatasi liku-liku hidup.

Kawan itu musuh, dan begitu sebaliknya. Manusia yang pernah aku letakkan sepenuh kepercayaan, kini berubah menjadi orang yang paling kejam menikam aku dari belakang. Tujuan aku tidak lain, hanyalah untuk menyelamatkan semua teman-temanku dari bakaran api di hari yang tidak lagi berguna penyesalan. 

Aku sangkakan teman dapat menjadi tulang belakang dalam proses pengembaraan ini, namun aku sedar aku hanyalah seorang pengembara yang tidak sunyi dari ujian. Ujian sebesar ini, sedangkan air sungai yang tenang itu banyak buaya, hutan yang menghijau itu banyak makhluk buas. Inikan seorang teman berubah menjadi musuh ketat.

Aku tidak mengejar pujian ramai, keran aku punya prinsip. Dan sering kali prinsipku ini menjadi bahan mainan orang ramai. Aku dilabel jumud dan taasub, kerana berpegang dengan prinsip, aku tidak pernah mengagumi mana-mana sosok manusia didunia ini melainkan ikon pengembara yang paling tabah, Muhammad bin Abdullah al-Qurasyi. Aku hairan, mengapa aku dilabel sebegitu hebat. Taasub? Dengan siapa aku taasub, sedang tiada individu yang aku kagumi melainkan Muhammad ini?

Hidup ini penuh dengan keajaiban, cinta yang disemai lama, berubah menjadi sebuah kebencian dan dendam. 

Menyedari hakikat bahawa pengembara itu sifatnya asing, aku teringat dengan sabda Muhammad : 

بَدَأَ الْإِسْلَامُ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ غَرِيبًا، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ

Islam bermula dalam keadaan asing, dan akan datang suatu hari juga dalam keadaan asing, maka beruntunglah bagi orang yang asing.

Aku nukilkan puisi ini, atas catatan seorang pengembara, mungkin pembacanya merasakan ini adalah puisi paling hodoh di dunia. Kerana aku seorang pengembara, yang sering diejek.

Aku tidak peduli semua itu, namun yang lebih mengundang kegundahan di hati ini, bila Tuhan tidak menerima aku sebagai tetamu-Nya di syurga nanti.

Hasil dari pemerhatian aku dan juga tunjuk ajar pembimbingku, aku mengenal perkara furu' dan khilafiyyah. Aku juga mengenal yang mana rajih dan marjuh dari pembacaan tulisan-tulisan para sarjana Islam yang tidak pernah lelah menyumbangkan sesuatu untuk ummat ini.

Namun, manusia itu memandang perkara khilaf itu sebagai satu alternatif untuk memenuhi kehendak hawa nafsu. Sekiranya tidak, aku pun lebih memilih hidup dengan muzik, kerana dulu aku adalah seorang tegar muzik hiphop. Namun, aku memilih pendapat yang ada roh sebagai hamba, hiburan yang paling indah adalah al-Quran. Sabda Muhammad itu jelas, bahawa muzik hanya membawa kepada kealpaan. 

Aku juga memerangi tabarruj, betapa ramai ustazah-ustazah diluar sana berbicara mengenai cinta, menyertai NGO Islam, berusrah tapi tewas bertabarruj. Kata-kata indah tetapi disaluti dengan noda syaitan. Benarlah bisikan Iblis itu halus. Seandainya pandangan para ulama ini ingin aku sesuaikan dengan nafsuku, nescaya aku lebih memilih untuk tidak berniqab bagi wanita, supaya aku dapat melihat keindahan wajah-wajah wanita. Jelas, ini hanyalah nafsu. Aku memilih untuk berniqab bagi wanita.

Aku tidak penah menganggap khilaf dalam perkara furu itu suatu malapetaka, tetapi aku menguruskan kekhilafan ini dengan panduan para ulama salaf al-Soleh, kerana mereka hidup lebih dahulu dari aku, dan merekalah lebih memahami al-Quran dan al-Hadith.

Ketahuilah para pemuda-pemudi sekalian, tiadalah gunanya engkau mengembara dari Johor, Melaka, Negeri Sembilan, Selangor, Pahang dan lain-lain tetapi disini engkau hanya berfoya-foya, mencari-cari kesalahan orang yang mahu berubah, hidup penuh dengan senang-senang. bergelak tawa dengan kaum bukan sejenis, menghabiskan waktu dengan muzik, wanita bebas keluar menonjolkan diri dikhalayak. Aku menegah kalian, bukan kerana aku sempurna dalam segala hal, aku menegur kerana kasih dan sayangku terhadap kalian.

Namun, siapalah aku untuk menegur kalian. 

Pengembara yang hina.

Imam Suyuti mengenai Talqin

Doa Bulan Rejab "Berkatilah kami di Bulan Rejab dan Syaaban..."

Bulan Rejab adalah antara bulan-bulan haram. Kita sudah memasuki bulan rejab. Maka mari kita lihat apa keistimewaan bulan haram.

Allah SWT telah berfirman :

إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ

Sesungguhnya jumlah bulan menurut Allah adalah dua belas bulan, dalam ketetapan Allah pada waktu Dia menciptakan langit dan bumi antaranya ada 4 bulan haram. Itulah ketetapan agama yang lurus, maka janganlah kamu menzalimi diri kamu dalam (4bulan haram)itu, dan perangilah kaum musyrikin semuanya sebagaimana mereka memerangi kamu semuanya. Dan ketahuilah bahawa Allah bersama orang-orang yang bertaqwa. (Surah al-Taubah : 36)

Telah tersebar sejak sekian lama mengenai doa bulan rejab yang sangat masyhur yang berbunyi :

اللَّهُمَّ بارِكْ لَنا في رَجَبَ وَشَعْبَانَ وَبَلِّغْنا رَمَضَانَ

Sebahagian kawan saya bertanya mengenai doa tersebut, adakah ia thabit dari Rasulullah?

Sedikit takhrij secara ringkas saya sertakan :

Doa ini dikeluarkan oleh

1. Ahmad dalam Musnadnya

2. at-Tabrani dalam mu'jam Ausath

3. Baihaqi dalam Syu'bul Iman 

4. Abu Nuaim dalam Hilyat al-Auliya

Hukum Hadith

Ia dinilai Dhoif oleh beberapa ulama seperti Imam al-Nawawi (Lihat al-Adzkar), Imam al-Baihaqi, at-Tabrani, Ibn Rajab dan lain-lain.

Sebahagian ulama menilai bahawa hadith ini Munkar. Antaranya Imam Abu Hatim al-Razi (Lihat Tahzib Kamal) ketika memberi komentar mengenai rijal bernama Ziyad Bin Abdullah an-Numairi.

Adakah boleh beramal dengan doa ini?

Jawabnya : Ia harus diamalkan kerana ia adalah doa, tidak berkaitan dengan hukum-hakam agama dan tidak bercanggah dengan syariat. Berdoalah dengan apa lafaz sekalipun, makna apa sekalipun selagi tidak melanggar batas agama dan tidak memohon kepada keburukan, maka ia dibolehkan. Asalkan tidak menyandarkan doa ini thabit dari Rasulullah Sallallhualaihiwasallam. Wallahu'alam

Untuk lebih detail, sila rujuk blog Ustaz Fathi Sakandary disini

Hukum Menyebarkan Hadith Palsu

            Persoalan yang timbul apakah hukum menyebarkan hadith palsu? Menyebarkan atau menyampaikan hadith palsu dengan diketahui bahawa hadith tersebut adalah palsu, hukumnya adalah haram. Sama ada hadith tersebut berkaitan hukum-hakam, kisah sejarah, tarhib (menakutkan orang ramai terhadap perkara maksiat) dan targhib (menggalakkan perkara ibadat) dan sebagainya.

Terdapat beberapa hadith Nabi yang termaktub dalam kitab-kitab hadith mengenai ancaman berdusta atas nama Baginda Sallallahu'alaihiwasallam.

Hadith yang mutawattir bahawa Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam berpesan dengan sabdanya :

من كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار

Maksudnya : "Barang Siapa berdusta atas namaku dengan sengaja, maka tempahlah tempatnya di neraka" (Hadith diriwayatkan oleh al-Bukhari, Muslim, Ibn Majah, Ahmad, at-Tirmizi dan lain-lain)

Baginda Sallallahu'alaihiwasallam bersabda lagi :

من حدّث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين

Maksudnya : "Barang siapa yang menceritakan daripadaku suatu hadith, dan dia mengetahui Ia adalah dusta, maka dia juga salah seorang daripada pendusta" (Hadith diriwayatkan oleh Muslim)

            Para Ulama generasi salaf sepakat mengenai perkara ini, iaitu hukum mengebarkan hadith palsu adalah haram sepertimana yang dinyatakan oleh Imam al-Suyuti dalam kitabnya Tadrib al-Rawi.

Begitu juga menyebarkan sesuatu hadith yang belum dikenalpasti akan kesahihan hadith tersebut. Syaikh Syu'aib al-Arnaoth dalam mentahqiq kitab Siyar A'lam al-Nubala menukilkan :

قد قال محدث الديار الشامية الشيخ بدر الدين الحسني: لا يجوز إسناد حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا إذا نص على صحة هذا الحديث حافظ من الحفاظ المعروفين، فمن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يعلم صحة ذلك من طريق أحد الحفاظ يوشك أن يصدق عليه حديث " من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار"

“Sesungguhnya seorang ulama hadith Syam, Badruddin al-Hasani telah berkata, tidak harus menyandarkan sesebuah hadith kepada Rasulullah salallahu‘alaihi-wasallam kecuali apabila dinyatakan kesahihannya oleh seorang huffaz yang dikenali. Sesiapa yang berkata, Rasulullah salallahu‘alaihiwasallam telah bersabda, sedangkan dia tidak tahu kesahihan hadith tersebut dibimbangi dia termasuk dalam hadith yang menyebut: “Sesiapa yang berdusta ke atasku sesuatu yang aku tidak ucapkan, maka siap sedialah tempat duduknya dalam neraka”[1]

Menurut Syeikh Muhammad bin Muhammad Abu Syahbah (wafat 1403h) dalam kitabnya al-Wasit fi 'Ulum wa al-Mustalah al-Hadith, katanya :

لا يحل رواية الموضوع في أي باب من الأبواب إلا مقترنا ببيان وضعه سواء في ذلك ما يتعلق بالحلال والحرام أو الفضائل أو الترغيب والترهيب والقصص والتواريخ ونحوها

"Tidak halal menyampaikan hadith palsu dalam apa perkara sekalipun melainkan diterangkan bersama mengenai kepalsuannya. Ini sama ada berkaitan perkara halal dan haram, fadhail, al-Targhib (menggalakkan ibabat), al-Tarhib (menakutkan orang ramai terhadap maksiat), kisah-kisah dan lain-lain."[2]

            Sesiapa yang menyampaikan atau menyebarkan sesuatu hadith tanpa keterangan martabat hadith, bererti dia sudah melakukan dosa yang besar dan termasuk dalam senarai pendusta.

---

[1] Al-Zahabi, Shamsuddin Muhammad bin Ahmad, Siyar A'lam an-Nubala, Cetakan Muassassah Ar-Risalah, Cetakan Pertama, 1984, jilid 19 hal 339

[2]  Abu Syuhbah, Muhammad bin Muhammad Suwailam, al-Wasit fi 'ulum wa al-Mustalah al-Hadith, Cetakan Dar al-Fikri al-'Arabi, hal 321

Alasan Biasa Pendusta Atas Nama Nabi

Apabila telah dibuktikan kepada seseorang suatu hadith adalah palsu atau bathil melalui kata2 nuqqad hadith, lalu dia mendatangkan salah 1 dari 5 alasan ini untuk membenarkn hadith tersebut. Percayalah siapa sahaja yang duduk dengan orang sebegini untuk belajar hadith, tidak akan bertambah baginya melainkan kebodohan.

1) Hadith ni kan diriwayatkn dari sahabat nabi, x mungkin sahabat nabi nak buat hadith palsu. Ulama semua dah sepakat kalau riwayat Abu Hurairah atau Anas x dak yang palsu

2) Hadith ni kan ada dalam buku sekian-sekian (buku2yang penulisnya bukan muhaddith ataupun muhaddith yang tidak mensyaratkan khabar maqbul semata dalam kitabnya), x kanlh penulis kitab tu x tau hadith ni palsu.

3) Ustaz sekian-sekian pernah sebut hadith ini. Kalau palsu x kanlah ustaz tu nak sebut

4) Hadith daif ni bukan semuanya ditolak , ulama' sepakat ada bab ia boleh diterima.

5) x pelah walaupun palsu, bukan ajak orang buat maksiat pun , maksudnya kan baik.......

Copy dari status ustaz Salman Ali Link

Amalan Jahiliyyah Malam Nifsu Sya'ban - TG Abdul Hadi Awang

Kata Ibn Qayyim al-Jauziyyah:

الأصل في العبادة البطلان حتى يقوم دليل على الأمر

Maksudnya: Hukum asal sesuatu ibadat itu TERBATAL (tidak diterima) sehingga ada dalil perintah. (A'lam al-Muwaqqi'in, jld. 1, hlm 401)

Kaedah ini juga pernah disebut oleh Ibn Hajar dengan lafaz yang berbeza tetapi dengan makna yang sama

Itulah sedikit gambaran bahawa amalan ibadat khusus tidak boleh direka-reka melainkan jika ada nas yang mengizinkannya. Terdapat beberapa hadith yang menerangkan apabila sesuatu perkara baharu itu dianggap ibadat khusus yang berkeyakinan dapat mentaqarrub kepada Allah, namun tiada contoh daripada Nabi, maka ia terbatal. Diriwayatkan daripada Aisyah Radhiallahu'anha bhw Nabi Sallallahu'alaihiwasallam bersabda "Barangsiapa yang mengada-adakan perkara baharu dalam urusan agama, maka ia tertolak (tidak diterima)" Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim.

Menjadi suatu amalan tradisi turun-temurun masyarakat melayu apabila menjelang tiba bulan sya'ban, maka ramai yang mempercayai buku amalan diangkat oleh malaikat untuk dipersembahkan kepada Allah azzawajalla yang mana mereka membuat persiapan untuk membaca yasin 3 kali. Perbuatan ini tiada contoh dari Nabi, ia dianggap amalan bid'ah.

Perlu ditegaskan disini, amalan membaca Yasin itu tidaklah salah, membaca 3 kali atau lebih, bukanlah suatu kesalahan. Yang menjadi kesalahan ialah menetapkan membaca yasin pada malam nifsu Sya'ban. Menetapkan mesti membacanya 3 kali dan beranggapan bahawa ia diangkat oleh malaikat untuk dipersembahkan kepada Robbul Jalil. Kepercayaan ini salah sama sekali, tidak diamalkan oleh para sahabat dan para Tabi'in. Apa yang sahih mengenai malaikat mengangkat buku amalan ke langit ialah pada waktu Subuh dan Asar sepertimana yang direkodkan oleh Bukhari dan Muslim :

Rasulullah bersabda: Para malaikat silih berganti turun kepadamu di waktu malam dan di waktu siang. Mereka berjumpa pada solat fajar dan solat Asar. Malaikat penjaga malam lalu naik ke langit, dan Allah bertanya kepada mereka padahal Ia Maha Mengetahui: Bagaimanakah engkau tinggalkan hamba-hamba-Ku?

Mereka menjawab: Kami tinggalkan mereka dalam keadaan tengah solat, dan kami datangi mereka dalam keadaan tengah solat. (riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Amalan membaca 3 kali di malam nifsu sya'ban menurut kebanyakkan ulama ini berdasarkan hadith palsu. yang akhirnya memberi kesan kepada masyarakat yang tidak mengetahui disiplin fiqh dan hadith. Juga menjadi sebuah kepercayaan masyarakat kita mempercayai bahawa bulan Rejab bulan Allah, Sya'ban bulan Nabi dan Ramadhan bulan ummatnya.

Menurut Ibn Qayyim al-Jauziyah ttg hadith ini :

“Rejab bulan Allah, Syaaban bulanku dan Ramadhan bulan umatku”. Ini adalah hadis palsu yang direka oleh Ibn Jahdam (meninggal 414H) (lihat: Ibn Qayyim al-Jauziyyah, al-Manar al-Munif fi al-Sahih wa al-Dha`if, m.s. 95, Halab: Maktab al-Matbu`at al-Islamiyyah)

Bulan sya'ban merupakan antara bulan yang mulia, namun begitu, tiada amalan khusus yang disyariatkan melainkan Nabi sallallhu'alaihiwasallam berpuasa pada bulan sya'ban. 

“Aku tidak pernah melihat Rasulullah s.a.w berpuasa dalam bulan lain lebih daripada puasa Syaaban. Baginda pernah berpuasa Syaaban sepenuhnya, kecuali hanya beberapa hari (tidak puasa)” (Riwayat al-Bukhari dan Muslim).

Untuk artikel lain mengenai Nifsu Sya'ban Klik sini. Ditulis oleh Prof Madya Dr Asri Zainal Abidin.

Kelas Bahasa Arab 3 oleh Dr Zulazhan Ab Halim

Sedikit Maklumat Mengenai Kelas Pengajian Bahasa Arab

Kelas Bahasa Arab yang disampaikan oleh al-Fadhil Ustaz Dr Zulazhan Ab Halim. Kelas ini lebih khusus dalam bab Nahu (kaedah tatabahasa arab). Kelas ini telah berjalan dalam beberapa siri, lebih kurang dalam 5 atau 6 atau mungkin lebih lagi siri, cuma kali ini saja yang sempat dirakamkan dan di muat naik ke Youtube.

Pengajian bahasa arab ini, menggunakan kitab Murshid al-Tullaab ila al-Nahwi wa al-I'raabi

Kelas Bahasa Arab Siri 2

Ahli Sunnah meng-isbatkan ru'yatullah (melihat Allah) di syurga

Kata Ibn Abi Daud (316h) :

وقل يتجلى الله للخلق جهرةً ... كم البدر لا يخفى وربك أوضح

Dan katakan Allah muncul dihadapan makhluknya dgn terang.. seperti terangnya bulan purnama tiada sembunyi Tuhan kamu, malah Jelas

(Manzumah al-Ha-iyyah li Ibn Abi Daud)

Antara nikmat agung di dalam syurga ialah dapat melihat Allah azzawajalla.

Rasulullah telah mengajar kita berdoa mengharapkan melihat wajah Allah

وَأَسْأَلُكَ الرِّضَا بَعْدَ الْقَضَاءِ، وَأَسْأَلُكَ بَرَدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَأَسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى 

وَجْهِكَ وَالشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ فِي غَيْرِ ضَرَّاءٍ مُضِرَّةٍ وَلَا فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ

....Aku memohon keredhaan setelah adanya keputusan, dan kenyamanan hidup setelah mati dan kelazatan memandang kepada wajah-Mu serta keredhaan berjumpa dengan-Mu tanpa ada bahaya yang membahayakan dan tanpa fitnah yang menyesatkan... (HR al-Nasaie, Hadith Sahih)

Adapun Kuffar dihalang perolehi nikmat yang agung ini sebagaimana firmanNya:

كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ

Sekali-kali tidak! sesungguhnya mereka pada ketika itu benar-benar terhalang daripada (melihat) Tuhannya (Mutoffifin ayat 15)

[Video] Menjawab Syubhat Golongan Anti-Hadith

Video Ceramah Khas bertajuk Menjawab Syubhat atau Tuduhan Golongan Anti-Hadith yang disampaikan oleh Yg Bhg. Mohammad Rozaimi Ramle boleh layari laman blog beliau (disini). Ceramah berlansung di Surau Pak Tuyu, Mengabang Telipot, Belakang Unisza, Kuala Terengganu.

Intisari daripada ceramah ini, mengupaskan mengenai isu yang ditimbulkan oleh golongan Quranism (anti-Hadith) yang mana, menjawab secara khusus dan ringkas kepada persoalan yg ditimbulkan oleh Farouk A Peru.

Antara persoalan yang ditimbulkan ialah :

Khalifah-khalifah Ar-Rashideen sendiri, Abu Bakr dan Umar Al-Khattab membakar koleksi hadis. Umar menyuarakan pendapat yang hadis-hadis dapat melekakan umat Islam dari mengkaji kitab Allah. Dia menyatakan prinsip “hasbuna kitab Allah” (cukup bagi kami kitab Allah).

Katanya lagi :

Bukan saja itu, tapi monarki pertama Islam iaitu Khalifah Umayyah juga tidak merasmikan sebarang kitab hadis yang menjadi sumber perundangan mereka. Alangkah anehnya yang pada masa umat Islam telah mempunyai empayar yang luas, hadis belum lagi dirasmikan sebagai kitab?

Dan banyak lagi persoalan yg ditimbulkan. Jadi, dalam video ini, sedikit sebanyak memberi gambaran atau jawapan kepada persoalan dari Farouk A Peru. Selainnya, boleh rujuk di laman blog Ustaz Rozaimi disini

Jangan lupa untuk subscribe channel SafIbnRahman untuk mengetahui update terikini kuliah sunnah sekitar UniSZA. Klik Gambar dibawah

http://www.youtube.com/user/saikomonky

Syair al-Muzani : Golongan BODOH

Gejala Kurang Sihat yg masyarakat pandang sebagai salah satu cara menzahirkan rasa kecintaan pada Rasul.

Imam Al-Muzani pernah bersyair:

الضرب بالطارات في ليلة 
والرقص والتصفيق فعل السفيه 

هذا ابتداع وضلال الورى
وليس في التنزيل ما يقتضيه

ولا حديث عن نبي الهدى
ولا صحابي ولا تابعيه

بل جاهل يلعب في دينه
قد ضيع العمر يلهو وتيه

MEMUKUL REBANA pada waktu malam, Dan MENARI dan BERTEPUK TANGAN adalah perbuatan orang yang BODOH;

Ini merupakan REKAAN BARU dan KESESATAN makhluk,
Tiada di dalam Al-Qur'an yang menunjukkan kepadanya

Begitu juga, tiada hadis daripada Nabi yang membawa petunjuk (shallallahu alaihi wa sallam),
Tiada juga nukilan daripada sahabat dan tabiin;

Tetapi daripada ORANG JAHIL yang BERMAIN-MAIN dengan agamanya,
Yang MENSIA-SIAKAN umurnya dengan hiburan yang menyesatkan.

[Al-Madkhal oleh Ibn al-Haaj 3/98]

Dipetik dari FB Abu Anas Madani