Nota Ringkas : Hukum Talqin

Definisi talqin ialah mengajarkan ucapan syahadah pada orang yang berada dalam sakaratulmaut. Dan amalan ini adalah sunnah menurut seluruh sepakat fuqaha, iaitu berdalilkan hadith yang dikeluarkan oleh Imam Muslim dalam sahihnya :

لقنوا موتاكم لا إله إلا الله

"ajarlah orang yg hampir mati dikalangan kamu kalimah Lailaha illallah"

Tiada khilaf dalam bab ini. Adapun talqin selepas mayat dikebumikan disana terdapat beberapa pandangan dikalangan ulama fuqaha. Sebagai penuntut ilmu, adalah menjadi tanggungjawab mengemukakan hujjah secara adil dan tidak menyembunyikan fakta dari menaqalkan qaul ulama, sekaligus tidak buyers dalam metode mengemukakan hujjah.

1. jumhur ulama syafieyyah mutaakhirin semisal Imam al-Nawawi rh dan selepasnya menyatakan amalan ini sunat. Tidak perlu saya kemukakan hujah kerana sahabat-sahabat saya telah pun mengulasnya dengan panjang lebar.

2.  pendapat kedua, iaitu hukumnya bid'ah atau makruh. Pertama sekali, kita lihat dalam kitab fiqh sunnah karangan Sayyid Sabiq :

وذهبت المالكية في المشهور عنهم، وبعض الحنابلة الى ان التلقين مكروه

"Pendapat yang masyhur dikalangan ulama malikiyah dan sebahagian mazhab Hanbali bahawa talqin hukumnya makruh"

Selain itu, Imam al-Suyuti (911 H) yang merupakan antara kibar ulama dalam mazhab syafie pula menegaskan :

“… Kerana talkin tidak sabit melalui hadis sahih mahupun hasan bahkan, hadisnya da’if dengan sepakat ahli hadis. Oleh sebab itu, jumhur ummah mengatakan talkin bidaah. Ulama terakhir yang memfatwakan begitu ialah Syeikh ‘Izz al-Din b. ‘Abd al-Salam. Ibnu al-Salah dan diikuti pula oleh al-Nawawi menggalakkannya hanya melihatkan kepada kaedah bahawa hadis da’if dilonggarkan penggunaannya dalam fada’il al-a’mal.”

[Tulu’ al-Tsariyya bi-Izhar ma Kana Khafiyya; Jabir Zayd al-Samiri (ed); dalam jurnal Majallah al-Jami’ah al-Islamiyyah (2009 M); jil. 14, bil. 2, hal. 144]

Ini kerana mereka yang mengatakan sunat telah berdalilkan sebuah hadith daripada Abu 'Umamah dalam hadith yg agak panjang. Hadith ini dinilai dhaif oleh al-Haitami (ulama dalam mazhab syafie), Imam Nawawi dalam majmu', Ibnu Taimiyyah, Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dalam Zaadul Ma'ad, al-Hafiz al-Iraqi dalam takhrij Ihya, Imam Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fath al-Baari, Imam Son'ani dalam Subulussalam syarah bulughul Marom, bahkan Imam Son'ani ketika membuat kesimpulan mengenai talqin selepas pengebumian mayat seperti berikut :

إنه حديث ضعيف ويتحصل من كلام أئمة التحقيق أنه حديث ضعيف والعمل به بدعة ولا يغتر بكثرة من يفعله

Sesungguhnya hadith itu dhoif, dan didapati kalam ulama tahqiq bahawa kedhaifan hadith tersebut, dan mengamalkannya adalah bid'ah dan jangan tertipu dengan kebanyakkan orang yg mengamalkannya.

Catatan Ulama mazhab Syafie Mengenai Menutup Muka bagi Wanita

Alhamdulillah, segala bentuk puji-pujian hanyalah untuk Sang Pencipta, Tuhan yang telah mengatur dengan cantiknya alam ini, seterusnya menurunkan syariat-syariatnya yang sesuai sebagai panduan hamba-hambanya untuk taat akan perintahnya, dan terus menunjukkan kebesarannya agar hambanya menyedari hakikat mereka hanyalah hamba melalui perantaaran hamba-Nya yang mulia, penutup segala nabi.

Untuk kesekian kalinya, saya ingin mengemukakan atau membuat pendedahan buat semua yang singgah di blog ini, akan catatan-catatan para ulama bermazhab syafie dalam hal menutup muka bagi wanita. Catatan ini telah dialih bahasakan oleh sahabat saya merangkap guru saya, Ustaz Wan Muhammad Izzat bin Wan Anas a.k.a Ibn Anas al-Kutawi hafizahullah.

Tidak keterlaluan sekiranya saya katakan pendapat yang muktamad dalam mazhab al-Syafie bahawa anjuran menutup muka bagi wanita adalah wajib, Namun, tidaklah saya menafikan bahawa ianya adalah perkara khilafiyyah. 

InsyaAllah, saya akan cuba senaraikan kalam ulama dalam hal ini, beserta biografi ringkas setiap ulama yang saya nukilkan. 

1. Imam al-Juwayni :

“… Sepakat kaum Muslimin melarang wanita daripada bertabarruj, mendedahkan muka, dan meninggalkan memakai niqab.”

[Al-Juwayni (1428 H); Nihayah al-Matlab fi Nihayah al-Madhhab; ’Abd al-’Azim Mahmud al-Dib (ed); Jeddah: Dar al-Minhaj; jil. 12, hal. 31]

Biografi Ringkas

Imam al-Juwayni (478H) atau juga dikenali sebagai Imam al-Haramain, merupakan Imam besar mazhab al-Syafie, beliau merupakan guru kepada Imam al-Ghazali. Bahkan, sekiranya disebut 'Imam' dalam kitab-kitab mazhab al-Syafie, maka beliaulah yang dimaksudkan.

2. Imam al-Ghazali :

“.... Oleh itu, kami mengatakan, kata-katanya (perogol) kepada wanita (yang dirogolnya) dalam keadaan tersebut “jangan dedahkan muka kamu” (sama ada) wajib, harus, atau haram. Sekiranya kamu mengatakan wajib, inilah yang dikehendaki kerana mendedahkan itu maksiat dan mencegah maksiat itu benar...”

[Ihya' 'Ulum al-Din (1428 H); Kaherah: Dar al-Sha’b; jil. 7, hal. 1199]

Nota: 

Kata-kata ini disebutkan oleh Imam al-Ghazali dalam bab amar makruf nahi mungkar ketika mengemukakan alasan mengapa orang fasiq masih boleh melakukan amar makruf nahi mungkar.

Biografi Ringkas :

Imam al-Ghazali (505H) ialah seorang pemuka mazhab Shafi'i. Kitab al-Wasit, al-Basit, dan al-Wajiz adalah kitab penting di sisi Shafi'iyyah.

3. Imam al-Nawawi :

"Soalan: Adakah harus bagi seorang Muslimah mendedahkan muka dan seumpamanya daripada tubuh badannya kepada wanita Yahudi, Nasrani, dan wanita-wanita kafir yang lain? Adakah terdapat khilaf mengenainya di dalam mazhab Imam al-Shafi’i…?

Jawapan: tidak boleh ia berbuat begitu... Ini adalah pendapat yang sahih di dalam mazhab al-Shafi’i RA."

[Fatawa al-Imam al-Nawawi al-Musammah bi-al-Masa'il al-Mantsurah (1417 H); Muhammad al-Hajjar (ed); Beirut: Dar al-Basha'ir al-Islamiyyah; hal. 180]

Nota:

Imam al-Nawawi (676H) adalah imam besar dalam mazhab Shafi'i. 

Telah menjadi kaedah di sisi mutaakhkhirin Shafi'iyyah, pendapat muktamad di sisi mazhab adalah pendapat Imam al-Rafi'i dan al-Nawawi. Apabila bercanggah, pendapat Imam al-Nawawi didahulukan.

Fatwa di atas walaupun mengenai hukum mendedahkan muka dan aurat kepada wanita bukan Islam secara tidak langsung menunjukkan hukum mendedahkan muka dan aurat kepada lelaki ajnabi berdasarkan kaedah qiyas awla.

4. Imam Ibnu al-Naqib (769H)

“Diharamkan ke atasnya (wanita) mendedahkan sesuatu pun daripada tubuh badannya kepada murahiq (kanak-kanak lelaki yang hamper baligh) atau kepada perempuan kafir. 

Oleh itu, wanita yang berada di dalam bilik mandi awam hendaklah menghindari perbuatan tersebut."

[‘Umdah al-Salik wa-‘Uddah al-Nasik (1982 H); ‘Abd Allah b. Ibrahim al-Ansari (ed); Qatar: al-Shu’un al-Diniyyah bi-Dawlah Qatar; hal. 199]

Nota:

Kitab 'Umdah al-Salik ini antara matan yang masyhur dalam mazhab Shafi'i. Pendapat yang disebutkan di dalam kitab ini adalah pendapat yang sahih di dalam mazhab Shafi'i seperti yang dijelaskan dalam mukadimah kitab berkenaan. [Ibid; hal. 7]

Dalam kenyataan di atas, walaupun yang disebutkan adalah kanak-kanak lelaki yang hampir baligh dan bukan Islam, lelaki ajnabi dewasa dimasukkan bersama berdasarkan qiyas awla.

5. Syaikh al-Islam Zakariya al-Ansari

“Kewajipan menutupnya (muka dan tapak tangan) semasa hidup bukanlah kerana muka dan tapak tangan itu aurat tetapi kerana melihat kepadanya biasanya membawa kepada fitnah.”

[Al-Ghurar al-Bahiyyah fi Sharḥ Manzumah al-Bahjah al-Wardiyyah (1418 H); Muhammad 'Abd al-Qadir 'Ata (ed); Beirut: Dār al-Kutub al-’Ilmiyyah; jil. 3, hal. 243]

Nota:

Imam Zakariyya al-Ansari (926H) termasuk ulama mutaakhkhirin Shafi’iyyah yang masyhur. Apabila disebut Shaykh al-Islam dalam kitab-kitab fikah Shafi’i, yang dimaksudkan adalah beliau.

Nas di atas menunjukkan bahawa masalah muka aurat atau tidak adalah berbeza dengan masalah hukum menutup muka. Imam Zakariyya sendiri mengatakan muka tidak aurat tetapi beliau tetap mewajibkan wanita menutup muka.

6. Sheikh Muhammad al-Fatani (1333H)

"Adapun auratnya (perempuan) di luar sembahyang maka sekalian badannya pada lelaki yang ajnabi."

[Matla’ al-Badrayn wa-Majma’ al-Bahrayn (1405 H); Pattani: Maṭba’ah Bin Ḥalabi; hal. 29]

Nota: 

Dipastikan bahawa 'aurat' di sini ialah aurat yang wajib ditutup ialah berdasarkan dalalah al-aqran selain ibarat yang digunakan adalah 'pada lelaki' bukan 'pada pandangan lelaki'.

7. Sheikh al-Ghamrawi (1337H)

“[Haram baginya] iaitu wanita [mendedahkan mana-mana bahagian tubuhnya] walaupun muka dan kedua-dua belah tapak tangan [kepada murahiq atau wanita kafir] maka hendaklah ia menutup diri sebagaimana ia menutup diri daripada ajnabi.”

[Anwar al-Masalik Sharh ‘Umdah al-Salik wa ‘Uddah al-Nasik (t.t); Kaherah: Dar Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyyah; hal. 213]

Nota:

Kitab Anwar al-Masalik ini antara kitab yang dijadikan matan syarahan dalam kuliah-kuliah pengajian umum mazhab Shafi'i.

8. Imam al-Mahalli (864H)

“[Wahai nabi, suruhlah isteri-isterimu dan anak-anak perempuanmu, serta perempuan-perempuan yang beriman supaya melabuhkan pakaiannya bagi menutup seluruh tubuhnya (semasa mereka keluar)] … yakni hendaklah mereka mengenakan/melabuhkan sebahagian daripadanya (jilbab) pada muka mereka ketika keluar kecuali sebelah mata (dibiarkan terdedah).”

[Tafsir al-Jalalayn dicetak bersama al-Quran (t.t); Beirut: Dar Ibn Katsir; hal. 426; terjemahan ayat al-Quran merujuk kepada Abdullah Basmeih (1421 H); Tafsir Pimpinan ar-Rahman kepada Pengertian al-Qur'an; Kuala Lumpur: Darul Fikir; hal. 1119 ]

Nota:

Nas di atas menunjukkan sebahagian ulama tafsir memang memahami ayat 59, surah al-Ahzab sebagai mewajibkan wanita merdeka menutup muka.

Apa yang disebutkan "kecuali sebelah mata" adalah tidak tepat kerana berdasarkan athar Ibnu 'Abbas RA yang dipertikaikan.

9. Sheikh Arshad al-Banjari (1227H)

“Dan aurat perempuan yang merdeheka yang balighah dan yang tiada balighah di dalam sembahyangnya dan di hadapan laki-laki yang bukan mahramnya dan jikalau di luar sembahyang sekalipun iaitu sekalian badannya melainkan mukanya dan dua tapak tangannya zahir dan batin hingga pergelangan…

Maka, diketahui daripada yang demikian itu bahawasanya wajib menutup keduanya di luar sembahgnya di hadapan laki-laki yang bukan mahramnya itu kerana memeliharakan daripada fitnah jua bukan kerana keadaannya aurat.”

[Sabil al-Muhtadin li-al-Tafaqquh fi Amr al-Din (t.t); Pattani: Matba’ah Ibn Halabi; jil. 1, hal. 183]

Nota:
Syeikh Arshad al-Banjari adalah salah seorang tokoh ulama Nusantara yang bermazhab Shafi'i.

Alhamdulillah, ini sahaja buat masa ini yang saya mampu kemukakan hasil kerja keras Ibn Anas al-Kutawi menyusun kalam ulama di Page 'Saya Bersama Niqab' (jemputlah like).

Peringatan buat semua, disana terdapat juga Ulama-ulama Mazhab Shafi'i yang Secara Jelas Tidak Mewajibkan Menutup Muka |

1. Imam al-Hisni (829 H)
2. Imam Ibnu Hajar al-Haytami (973 H)
3. Syeikh Muhammad al-Jurdani (1331 H)
4. Syeikh al-Tarmasi (1338 H)
5. Syeikh Muhammad al-Zuhayli.

Walau bagaimanapun, mereka semua - selain Syeikh Muhammad al-Zuhayli - bersepakat bahawa wajib bagi wanita menutup muka apabila diyakini ada lelaki ajnabi sedang merenung mukanya dan sebahagian mereka menambah, jika wanita itu sengaja ingin memperlihatkan mukanya kepada ajnabi.

Untuk info lebih detail mengenai kalam ulama diatas, boleh dilihat senarai bawah ini, disana disediakan kalam ulama beserta gambar screenshot dari kitab asli. 

Menutup Muka: Senarai Catatan Ulama Mazhab Shafi'i

1. Imam al-Juwayni : https://www.facebook.com/sayabersamaniqab/photos/a.829797160394250.1073741828.829791813728118/829795757061057/?type=1

2. Imam al-Nawawi : https://www.facebook.com/sayabersamaniqab/photos/a.829797160394250.1073741828.829791813728118/829874510386515/?type=1

3. Imam Ibnu al-Naqib : https://www.facebook.com/sayabersamaniqab/photos/a.829797160394250.1073741828.829791813728118/829883487052284/?type=1

4. Imam al-Ghazali : https://www.facebook.com/sayabersamaniqab/photos/a.829797160394250.1073741828.829791813728118/830071377033495/?type=1

5. Shaykh al-Islam Zakariya al-Ansari : https://www.facebook.com/sayabersamaniqab/photos/a.829797160394250.1073741828.829791813728118/830263283680971/?type=1

6. Sheikh Muhammad al-Fatani : https://www.facebook.com/sayabersamaniqab/photos/a.829797160394250.1073741828.829791813728118/830898486950784/?type=1

7. Imam al-Ghamrawi : https://www.facebook.com/sayabersamaniqab/photos/a.829797160394250.1073741828.829791813728118/831278300246136/?type=1

8. Imam al-Mahalli : https://www.facebook.com/sayabersamaniqab/photos/a.829797160394250.1073741828.829791813728118/833847593322540/?type=1

9. Sheikh Arshad al-Banjari : https://www.facebook.com/sayabersamaniqab/photos/a.829797160394250.1073741828.829791813728118/834512763256023/?type=1

Tujuan post ini diketengahkan di blog ini bukanlah untuk menimbulkan perpecahan mahupun kebencian, terserah kepada kalian yang membacanya untuk menafsirkan apa sekalipun, apa pun, semoga Allah memberi taufiq untuk memandu kita ke jalan yang lebih diredhai-Nya. Sesungguhnya tiadalah satupun bernilai hidup didunia ini melainkan mengharapkan redha Tuhan. Barakallahufikum

Biarlah Aku Mengembara

Kredit : syafiqahrahmat.blogspot.com

Biarkan aku mengembara..

Pengembaraan berseorang, memang tidak sepi dengan cabaran, kesedihan, keperitan.

Mengembara itu sifatnya asing, semisal seorang pelajar baru yang baru ditawarkan masuk universiti,

Semisal keluarga yang baru pindah ke rumah baru. Seasing orang yang tiada rumah untuk bertedung, 

bergelandangan di kaki-kaki lima.

Aku dicemuh, dihina, diejek, dipandang dengan pandangan yang tiada nilai dimata masyarakat.

Kerana aku ialah pengembara, dan aku hanya menumpang di bumi Tuhan.

Tiada seorang pon yang peduli, tiada seorang pon yang mendengar rintihan ini, tiada seorang pon yang memahami.

Dahulu, aku tidak sedar akan hakikat ini, bahawa aku seorang pengembara.

Lalu aku alpa dengan dunia yang penuh penipuan ini. Aku seorang yang jahil yang suka berfoya-foya.

Bergelumang dengan dosa noda godaan Iblis. Lalu aku ditakdirkan menjadi tetamu ar-Rahman. 

Aku berdoa sesungguhnya, aku menangis di hadapan Kaabah, agar aku kembali kepada fitrah.

Ternyata, Rahmat Tuhan itu maha luas, aku rasakan hidayah Allah itu mahal, tiada yang bernilai untuk aku jual hidayah ini dengan sesuatupun. Aku mengerah keringat untuk mempertahankannya. Bekerja keras untuk berusaha ke arah yang lebih baik, namun begitu, aku seorang manusia. 

Yang kadang-kadang terbabas jua dek kerana hasutan itu terlalu halus. Aku bukanlah seorang nabi yang bebas dari segala dosa. Disini, aku punya teman untuk bergelak tawa tatkala aku bergembira. Namun, segalanya hilang tatkala aku dirudum kegundahan.

Dikala aku sedar bahawa hakikat dunia ini hanyalah seorang pengembara, aku berusaha memperbaiki diri. Aku mula mencari-cari pembimbing untuk membimbing aku ke jalan yang lurus. Aku mula berjinak-jinak dengan ilmu, kerana aku sedar, seorang pengembara di lautan sahara tidak pernah puas dengan air, kerana kerongkong selalu kering. Manusia itu perlukan ilmu, sebagaimana pengembara memerlukan air untuk meneruskan perjalanan. Hanya dengan cara ini, aku dapat mengatasi liku-liku hidup.

Kawan itu musuh, dan begitu sebaliknya. Manusia yang pernah aku letakkan sepenuh kepercayaan, kini berubah menjadi orang yang paling kejam menikam aku dari belakang. Tujuan aku tidak lain, hanyalah untuk menyelamatkan semua teman-temanku dari bakaran api di hari yang tidak lagi berguna penyesalan. 

Aku sangkakan teman dapat menjadi tulang belakang dalam proses pengembaraan ini, namun aku sedar aku hanyalah seorang pengembara yang tidak sunyi dari ujian. Ujian sebesar ini, sedangkan air sungai yang tenang itu banyak buaya, hutan yang menghijau itu banyak makhluk buas. Inikan seorang teman berubah menjadi musuh ketat.

Aku tidak mengejar pujian ramai, keran aku punya prinsip. Dan sering kali prinsipku ini menjadi bahan mainan orang ramai. Aku dilabel jumud dan taasub, kerana berpegang dengan prinsip, aku tidak pernah mengagumi mana-mana sosok manusia didunia ini melainkan ikon pengembara yang paling tabah, Muhammad bin Abdullah al-Qurasyi. Aku hairan, mengapa aku dilabel sebegitu hebat. Taasub? Dengan siapa aku taasub, sedang tiada individu yang aku kagumi melainkan Muhammad ini?

Hidup ini penuh dengan keajaiban, cinta yang disemai lama, berubah menjadi sebuah kebencian dan dendam. 

Menyedari hakikat bahawa pengembara itu sifatnya asing, aku teringat dengan sabda Muhammad : 

بَدَأَ الْإِسْلَامُ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ غَرِيبًا، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ

Islam bermula dalam keadaan asing, dan akan datang suatu hari juga dalam keadaan asing, maka beruntunglah bagi orang yang asing.

Aku nukilkan puisi ini, atas catatan seorang pengembara, mungkin pembacanya merasakan ini adalah puisi paling hodoh di dunia. Kerana aku seorang pengembara, yang sering diejek.

Aku tidak peduli semua itu, namun yang lebih mengundang kegundahan di hati ini, bila Tuhan tidak menerima aku sebagai tetamu-Nya di syurga nanti.

Hasil dari pemerhatian aku dan juga tunjuk ajar pembimbingku, aku mengenal perkara furu' dan khilafiyyah. Aku juga mengenal yang mana rajih dan marjuh dari pembacaan tulisan-tulisan para sarjana Islam yang tidak pernah lelah menyumbangkan sesuatu untuk ummat ini.

Namun, manusia itu memandang perkara khilaf itu sebagai satu alternatif untuk memenuhi kehendak hawa nafsu. Sekiranya tidak, aku pun lebih memilih hidup dengan muzik, kerana dulu aku adalah seorang tegar muzik hiphop. Namun, aku memilih pendapat yang ada roh sebagai hamba, hiburan yang paling indah adalah al-Quran. Sabda Muhammad itu jelas, bahawa muzik hanya membawa kepada kealpaan. 

Aku juga memerangi tabarruj, betapa ramai ustazah-ustazah diluar sana berbicara mengenai cinta, menyertai NGO Islam, berusrah tapi tewas bertabarruj. Kata-kata indah tetapi disaluti dengan noda syaitan. Benarlah bisikan Iblis itu halus. Seandainya pandangan para ulama ini ingin aku sesuaikan dengan nafsuku, nescaya aku lebih memilih untuk tidak berniqab bagi wanita, supaya aku dapat melihat keindahan wajah-wajah wanita. Jelas, ini hanyalah nafsu. Aku memilih untuk berniqab bagi wanita.

Aku tidak penah menganggap khilaf dalam perkara furu itu suatu malapetaka, tetapi aku menguruskan kekhilafan ini dengan panduan para ulama salaf al-Soleh, kerana mereka hidup lebih dahulu dari aku, dan merekalah lebih memahami al-Quran dan al-Hadith.

Ketahuilah para pemuda-pemudi sekalian, tiadalah gunanya engkau mengembara dari Johor, Melaka, Negeri Sembilan, Selangor, Pahang dan lain-lain tetapi disini engkau hanya berfoya-foya, mencari-cari kesalahan orang yang mahu berubah, hidup penuh dengan senang-senang. bergelak tawa dengan kaum bukan sejenis, menghabiskan waktu dengan muzik, wanita bebas keluar menonjolkan diri dikhalayak. Aku menegah kalian, bukan kerana aku sempurna dalam segala hal, aku menegur kerana kasih dan sayangku terhadap kalian.

Namun, siapalah aku untuk menegur kalian. 

Pengembara yang hina.

Amalan Jahiliyyah Malam Nifsu Sya'ban - TG Abdul Hadi Awang

Kata Ibn Qayyim al-Jauziyyah:

الأصل في العبادة البطلان حتى يقوم دليل على الأمر

Maksudnya: Hukum asal sesuatu ibadat itu TERBATAL (tidak diterima) sehingga ada dalil perintah. (A'lam al-Muwaqqi'in, jld. 1, hlm 401)

Kaedah ini juga pernah disebut oleh Ibn Hajar dengan lafaz yang berbeza tetapi dengan makna yang sama

Itulah sedikit gambaran bahawa amalan ibadat khusus tidak boleh direka-reka melainkan jika ada nas yang mengizinkannya. Terdapat beberapa hadith yang menerangkan apabila sesuatu perkara baharu itu dianggap ibadat khusus yang berkeyakinan dapat mentaqarrub kepada Allah, namun tiada contoh daripada Nabi, maka ia terbatal. Diriwayatkan daripada Aisyah Radhiallahu'anha bhw Nabi Sallallahu'alaihiwasallam bersabda "Barangsiapa yang mengada-adakan perkara baharu dalam urusan agama, maka ia tertolak (tidak diterima)" Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim.

Menjadi suatu amalan tradisi turun-temurun masyarakat melayu apabila menjelang tiba bulan sya'ban, maka ramai yang mempercayai buku amalan diangkat oleh malaikat untuk dipersembahkan kepada Allah azzawajalla yang mana mereka membuat persiapan untuk membaca yasin 3 kali. Perbuatan ini tiada contoh dari Nabi, ia dianggap amalan bid'ah.

Perlu ditegaskan disini, amalan membaca Yasin itu tidaklah salah, membaca 3 kali atau lebih, bukanlah suatu kesalahan. Yang menjadi kesalahan ialah menetapkan membaca yasin pada malam nifsu Sya'ban. Menetapkan mesti membacanya 3 kali dan beranggapan bahawa ia diangkat oleh malaikat untuk dipersembahkan kepada Robbul Jalil. Kepercayaan ini salah sama sekali, tidak diamalkan oleh para sahabat dan para Tabi'in. Apa yang sahih mengenai malaikat mengangkat buku amalan ke langit ialah pada waktu Subuh dan Asar sepertimana yang direkodkan oleh Bukhari dan Muslim :

Rasulullah bersabda: Para malaikat silih berganti turun kepadamu di waktu malam dan di waktu siang. Mereka berjumpa pada solat fajar dan solat Asar. Malaikat penjaga malam lalu naik ke langit, dan Allah bertanya kepada mereka padahal Ia Maha Mengetahui: Bagaimanakah engkau tinggalkan hamba-hamba-Ku?

Mereka menjawab: Kami tinggalkan mereka dalam keadaan tengah solat, dan kami datangi mereka dalam keadaan tengah solat. (riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Amalan membaca 3 kali di malam nifsu sya'ban menurut kebanyakkan ulama ini berdasarkan hadith palsu. yang akhirnya memberi kesan kepada masyarakat yang tidak mengetahui disiplin fiqh dan hadith. Juga menjadi sebuah kepercayaan masyarakat kita mempercayai bahawa bulan Rejab bulan Allah, Sya'ban bulan Nabi dan Ramadhan bulan ummatnya.

Menurut Ibn Qayyim al-Jauziyah ttg hadith ini :

“Rejab bulan Allah, Syaaban bulanku dan Ramadhan bulan umatku”. Ini adalah hadis palsu yang direka oleh Ibn Jahdam (meninggal 414H) (lihat: Ibn Qayyim al-Jauziyyah, al-Manar al-Munif fi al-Sahih wa al-Dha`if, m.s. 95, Halab: Maktab al-Matbu`at al-Islamiyyah)

Bulan sya'ban merupakan antara bulan yang mulia, namun begitu, tiada amalan khusus yang disyariatkan melainkan Nabi sallallhu'alaihiwasallam berpuasa pada bulan sya'ban. 

“Aku tidak pernah melihat Rasulullah s.a.w berpuasa dalam bulan lain lebih daripada puasa Syaaban. Baginda pernah berpuasa Syaaban sepenuhnya, kecuali hanya beberapa hari (tidak puasa)” (Riwayat al-Bukhari dan Muslim).

Untuk artikel lain mengenai Nifsu Sya'ban Klik sini. Ditulis oleh Prof Madya Dr Asri Zainal Abidin.

(Gambar) Silsilah/Rantaian Kitab-Kitab Fiqh Mazhab Syafi'e

Dikutip dari seorang sahabat kuat mazhab al-Syafi'e. Akhuna Amir Sharif al-Din bin Amir al-Meluri hafizahullah.

Moga-moga bermanfaat

Masalah Majlis Perkahwinan dan Tahlilan Menurut Pandangan Islam

Suatu tulisan nota kecil yang ringkas, Alhamdulillah, syukur ke hadrat Allah, yang telah memberi saya sedikit kekuatan ini untuk menulis suatu artikel ttg masalah yang dilanda umat Islam khususnya di Malaysia dewasa kini.

Ia adalah sebuah tulisan mengenai kajian yang ringkas mengenai bid'ah, khurafat dan syirik serta dimuatkan amalan-amalan adat Melayu yang ada unsur-unsur bid'ah yang menjadi suatu amalan yang amat popular dikalangan masyarakat.

Ini adalah satu daripada tiga ceraian kertas kerja yang bertajuk Adat-adat Melayu yang bercanggah dengan Syariat Islam. Saya mengambil tugas untuk memperbahaskan tentang majlis perkahwinan secara ringkas dan acara tahlilan yang diamalkan oleh masyarakat kita sejurus selepas kematian seseorang dalam sebuah kampung. Berbekalkan beberapa hujah dari kitab-kitab fiqh mazhab syafie, saya menyimpulkan bahawa, adalah makruh lagi bid'ah melakukan upacara Kenduri Tahlil Arwah. Kenapa? Mari baca hujah-hujjahnya. Klik ini untuk download

Bilangan Ahli Badar Yang Rojih Menurut Sahih al-Bukhari

Gambar sekadar hiasan : kredit Sheikh al-Google

Selalu kita dengar bahawa ahli badar iaitu para sahabat yang menyertai perang Badar jumlahnya ialah 313. Adakah ia sahih? Jom kita kaji. Kita menggunakan kita Sahih al-Bukhari. Apa yang al-Bukhari catat dalam kitab sahihnya mengenai bilangan Ahli Badar. Kita semak riwayat yang pertama:

3955 - حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ البَرَاءِ، قَالَ: اسْتُصْغِرْتُ أَنَا وَابْنُ عُمَرَ،

3956 - حَدَّثَنِي مَحْمُودٌ، حَدَّثَنَا وَهْبٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ البَرَاءِ، قَالَ: «اسْتُصْغِرْتُ أَنَا وَابْنُ عُمَرَ يَوْمَ بَدْرٍ، وَكَانَ المُهَاجِرُونَ يَوْمَ بَدْرٍ نَيِّفًا عَلَى سِتِّينَ، وَالأَنْصَارُ نَيِّفًا وَأَرْبَعِينَ وَمِائَتَيْنِ»

Telah menceritakan kepada kami Muslim bin Ibrahim telah menceritakan kepada kami Syu’bah dari Abu Ishaq dari Al Bara’ berkata; “Aku dan Ibnu Umar masih dianggap anak kecil”. Telah menceritakan kepadaku Mahmud telah menceritakan kepada kami Wahb dari Syu’bah dari Abu Ishaq dari Al Bara’ berkata; “Aku dan Ibnu ‘Umar masih dianggap anak kecil pada saat perang Badar. Pada waktu itu, jumlah kaum Muhajirin sekitar enam puluh orang sedangkan Kaum Anshar berjumlah dua ratus empat puluh orang”.

3957 - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ البَرَاءَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، يَقُولُ: حَدَّثَنِي أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا: «أَنَّهُمْ كَانُوا عِدَّةَ أَصْحَابِ طَالُوتَ، الَّذِينَ جَازُوا مَعَهُ النَّهَرَ، بِضْعَةَ عَشَرَ وَثَلاَثَ مِائَةٍ» قَالَ البَرَاءُ: «لاَ وَاللَّهِ مَا جَاوَزَ مَعَهُ النَّهَرَ إِلَّا مُؤْمِنٌ»

Telah menceritakan kepada kami ‘Amru bin Khalid telah menceritakan kepada kami Zuhair telah menceritakan kepada kami Abu Ishaq berkata, aku mendengar Al Bara’ radhiyallahu ‘anhu berkata, telah menceritakan kepadaku para shahabat Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam diantara orang yang turut dalam perang Badar, bahwa jumlah mereka seperti jumlah tentara Thalut, bala tentara yang menyeberangi sungai dimana jumlahnya sekitar tiga ratus sepuluh orang”. Al Bara’ berkata; “Demi Allah, tidak ada dari mereka yang dapat menyeberangi sungai melainkan orang beriman”.

3958 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ البَرَاءِ، قَالَ: كُنَّا أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، نَتَحَدَّثُ: «أَنَّ عِدَّةَ أَصْحَابِ بَدْرٍ عَلَى عِدَّةِ [ص:74] أَصْحَابِ طَالُوتَ الَّذِينَ جَاوَزُوا مَعَهُ النَّهَرَ، وَلَمْ يُجَاوِزْ مَعَهُ إِلَّا مُؤْمِنٌ بِضْعَةَ عَشَرَ وَثَلاَثَ مِائَةٍ»

Telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah bin Raja' telah menceritakan kepada kami Isra'il dari Abu Ishaq dari Al Bara’ berkata; “Kami, para shahabat Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam bercerita bahwa jumah pasukan dalam perang Badar adalah seperti jumlah bala tentara Thalut, yang menyeberangi sungai, dimana tidak ada dari mereka yang dapat menyeberangi sungai melainkan orang beriman. Jumlahnya sekitar tiga ratus sepuluh orang”.

3959 - حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ البَرَاءِ، ح وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ البَرَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: " كُنَّا نَتَحَدَّثُ: أَنَّ أَصْحَابَ بَدْرٍ ثَلاَثُ مِائَةٍ وَبِضْعَةَ عَشَرَ، بِعِدَّةِ أَصْحَابِ طَالُوتَ، الَّذِينَ جَاوَزُوا مَعَهُ النَّهَرَ، وَمَا جَاوَزَ مَعَهُ إِلَّا مُؤْمِنٌ "

Telah menceritakan kepadaku ‘Abdullah bin Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami Yahya dari Sufyan dari Abu Ishaq dari Al Barra’. Dan diriwayatkan pula, telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Katsir telah mengkhabarkan kepada kami Sufyan dari Abu Ishaq dari Al Bara’ radhiyallahu ‘anhu berkata; kami menceritakan bahwa jumlah pasukan Badar sekitar tiga ratus sepuluh orang, seperti jumlah tentara Thalut yang menyeberangi sungai dan tidak ada yang dapat menyeberangi sungai melainkan orang beriman dimana jumlahnya sekitar tiga ratus sepuluh orang”.

Komen admin, kenapakah dalam riwayat al-Bukhari ini terdapat percanggahan? Antara sebab berbeza kerana jalur sanad yg diterima dan disemak kembali akan imam Bukhari. 

Kredit to Muhammad Adam Lawrence Lawrence

Gelaran Karramallahu wajhah pada Saidina Ali.

Alhamdulillah , Segala Puja – Puji hanyalah milik Allah Ta’ala semata-mata. Selawat dan salam ke atas Baginda Rasulullah s.a.w, ahli keluarga baginda yang suci, para sahabat yang kesemua mereka itu merupakan golongan yang amat mulia, para ulama’ yang mukhlisin , para mujahidin di Jalan Allah Ta’ala dan seluruh muslimin. Amin.

Di dalam masyarakat Islam , terdapat beberapa gelaran mulia yang biasanya dipakai untuk menghormati golongan yang berilmu , berakhlak mulia dan baik hubungannya dengan Allah Ta’ala dan juga dengan makhluk-makhluk-Nya . Di antara gelaran-gelaran itu ialah :

1 - “ Radhiyallahu ‘Anhu “ 

~ Ertinya : Semoga Allah meredhai mereka .

Gelaran pertama ini adalah untuk Para Sahabat ( r.a ) dan mereka yang telah jelas menjadi manusia yang diredhai oleh Allah Ta’ala menerusi Al-Quran Al-Karim , mahupun Sunnah .

2 - “ Rahimahullah “ 

~ Ertinya : Semoga Allah merahmatinya .

Gelaran kedua pula , umum untuk seluruh umat Islam yang berpegang-teguh dengan ajaran Islam dan telah pun meninggal dunia . Orang-orang Melayu biasanya menyebutkannya sebagai “ Allahyarham “ , yang maknanya sama dengan “ Rahimahullah “ ataupun “ Rahmatullah ‘Alaih “ dan “ Almarhum “ ( biasanya lafaz ini untuk raja-raja menurut kebiasaan orang Melayu , tetapi bagi orang-orang Indonesia , lafaz ini boleh juga untuk golongan ulama’ yang dihormati yang telah meninggal dunia ) .

3 - “ Karramallahu Wajhah “ 

~ Semoga Allah memuliakan wajahnya .

Gelaran ketiga , digelarkan khas kepada Saidina ‘Ali Bin Abi Talib ( r.a ) .

4 - “ Qaddasallahu Sirrah “ 

~ Semoga Allah mensucikan rahsianya .

Gelaran keempat , biasanya diberikan kepada mereka yang ‘alim di dalam bidang Tasawwuf ( yang sahih ) ataupun bagi mereka yang telah mencapai maqam wali Allah Ta’ala , contohnya ianya diberikan kepada Al-Imam Al-Ghazali ( rh ) . Golongan Syi’ah juga menggunakan gelaran ini bagi imam-imam mereka yang telah meninggal dunia , selain daripada gelaran “ Radhiallahu ‘Anhu “ .

5 - “ Ghafarallahu Lah “ 

~ Semoga Allah mengampuni dosa-dosanya .

Biasanya digunakan oleh ulama’ – di dalam pendahuluan dan penutup sesebuah kitab klasik - sebagai doa agar diampuni dosa-dosa mereka dan ibu-bapa serta seluruh muslimin .

6 - “ Al-Imam “ 

~ Seorang pemimpin yang dihormati .

Pemimpin yang dimaksudkan ialah pemimpin yang seiring-sekata dengan ajaran Al-Quran dan As-Sunnah , khasnya bagi mereka yang telah berjasa besar kepada umat Islam .

7 - “ Al-‘Allamah “ 

~ Seorang yang mempunyai ilmu yang banyak dan luas

8 - “ Asy-Syeikh “ 

~ Tuan Guru ( The Master ) .

9 - “ Al-Fadhil “ & “ Fadhilah “ 

~ Seorang yang mempunyai kelebihan .

Dan ada berbagai-bagai lagi gelaran untuk menunjukkan perasaan sayang dan hormatnya masyarakat Islam terhadap golongan umat Islam yang telah mencapai ketinggian dan kemulian di dalam mengembangkan Islam .

**************************************

DI ANTARA “ RADHIYALLAHU ‘ANHU “ DENGAN “ KARRAMALLAHU WAJHAH “

Para Sahabat ( r.a ) menurut aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama’ah , semuanya telah mencapai tahap “ RADHIYALLAHU ‘ANHU “ . Ini berdalilkan firman Allah Ta’ala : 

وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّـهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴿١٠٠

Maksudnya : Dan orang-orang yang terdahulu - yang mula-mula (berhijrah dan memberi bantuan) dari orang-orang "Muhajirin" dan "Ansar", dan orang-orang yang menurut (jejak langkah) mereka dengan kebaikan (iman dan taat), Allah reda akan mereka dan mereka pula reda akan Dia, serta Ia menyediakan untuk mereka Syurga-syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya; itulah kemenangan yang besar. (Surah at-Tawbah ayat 100)

 لَّقَدْ رَضِيَ اللَّـهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا ﴿١٨

Demi sesungguhnya! Allah reda akan orang-orang yang beriman, ketika mereka memberikan pengakuan taat setia kepadamu (wahai Muhammad) di bawah naungan pohon (yang termaklum di Hudaibiyah); maka (dengan itu) ternyata apa yang sedia diketahuiNya tentang (kebenaran iman dan taat setia) yang ada dalam hati mereka, lalu Ia menurunkan semangat tenang tenteram kepada mereka, dan membalas mereka dengan kemenangan yang dekat masa datangnya. (Surah al-Fath Ayat 18)

Untuk lebih menambahkan lagi pengetahuan kita di dalam permasalahan ini , saya mengajak saudara dan saudara/I sekalian untuk meneliti petikan wawancara di antara pihak Majalah al-MUSTAQIM dengan Al-Fadhil Ustaz Darus Senawi ( Pensyarah Fakulti Syariah , Akademi Islam , Universiti Malaya ) . Kata beliau :

“ …..Orang selalu menyebut bila Sayyidina Abu Bakar – Radhiyallahu ‘Anhu ( ra ), Umar dan Utsman juga disebut begitu . Tetapi Sayyidina ‘Ali disebut dengan “ Karramallahu Wajhah “ ( kw ) . Bila kita soal , kenapa disebut dengan “ karramallahu wajhah “ , mereka mengatakan kerana Sayyidina ‘Ali tidak pernah menyembah berhala . Kalau Abu Bakar , Umar dan lain-lain pernah menyembah behala . O.K lah , kita terima alasan itu . Tetapi harus dipertimbangkan di antara dua gelaran itu dan di antara dua anugerah . Satu anugerah yang diberi oleh Allah SWT , iaitu “ Radhiyallahu ‘Anhu “ . Gelaran ini ada di dalam Al-Quran diberi oleh Allah . Sedangkan “ Karramallahu Wajhah “ satu anugerah yang diberi oleh orang-orang Syi’ah . Mana mulia ? . Satu anugerah , satu pingat yang diberikan oleh Allah , dengan satu pingat yang diberikan oleh manusia ? . Jadi “ Karramallahu Wajhah “ diberi oleh orang-orang Syi’ah, tidak ada di dalam al-Quran ataupun hadist . Sebenarnya tujuan mereka ialah untuk memperlekehkan Sayyidina ‘ali secaratidak langsung, mereka menghina Sayyidina ‘Ali. Jadi merekalah sebenarnya yang menempatkan Sayydina ‘Ali lebih rendah berbanding para sahabatyang lain “ .

al-MUSTAQIM : “ Mengapa orang-orang Sunni pun kerap menggunakan “ Karramallahu Wajhah “ untuk menyebut Sayydina ‘Ali ? “ .

Ustaz Darus Senawi : “ Sebenarnya banyak ajaran Syi’ah yang masuk dan teramal di dalam masyarakat , yang tidak diketahui dan tidak disedari . Seperti orang-orang kampung ketika mengusung rumah atau kerja yang berat-berat , mereka menyebut : “ Gagah ‘Ali , Gagah Musa ! “ . Banyak cerita dongeng di dalam kampung yang diamalkan oleh ummat Islam berasal daripada khurafat Syi’ah. Begitu juga dengan jampi-mentera dan sebagainya “ .

**************************************

Masyarakat Sunni ( Ahlus Sunnah Wal Jama’ah ) yang turut” terikut-ikut “ menggelar Saidina ‘Ali ( ra ) dengan gelaran “ Karramalahu Wajhah “ tidaklah boleh dikatakan BERBUAT PEMUJAAN ( KULTUS ) terhadap Baginda ( ra ) sebagaimana kaum Kristian “ memuja-muja “ dan mempertuhankan Nabi ‘Isa ( a.s ) ! .

Mengapa pula begitu ? . Sebab-sebabnya : 

1 – Ramai lagi dikalangan Ahlus Sunnah yang tidak tahu bahawa gelaran itu satu gelaran yang tiada asalnya daripada Al-Quran Al-Karim dan Sunnah yang sahih .

2 – Umat Ahlus Sunnah yang menyebut “ Karramallahu Wajhah “ bagi Saidina ‘Ali ( r.a ) adalah sebagai penghormatan , sebagaimana mereka menyebut “ Saidina “ ataupun “ Radhiallahu ‘Anhu “ ( r.a ) kepada sahabat-sahabat selainnya ( r.a ) . Tidaklah sampai menganggap bahawa Saidina ‘Ali ( r.a ) itu ada kuasa “ ketuhanan “ dan “ boleh mengampunkan dosa-dosa umat “ sebagaimana orang-orang Kristian mempunyai kepercayaan seperti itu terhadap Nabi ‘Isa ( a.s ) .

Kalau ada pun umat Islam yang mempercayai seperti itu , sudah tentu daripada Golongan Syi’ah . Dan golongan Syi’ah yang mempunyai kepercayaan seperti itu tidaklah dianggap lagi sebagai daripada kalangan umat Islam , melainkan mereka itu hanyalah munafiqin , ataupun golongan yang telah murtad dan kufur kepada ajaran Allah Ta’ala dan Rasul-Nya ( s.a.w ) . [/]

KESIMPULANNYA :

Sebaik-baiknya , kita tetap menggelarkan Saidina ‘Ali ( r.a ) itu dengan “ Radhiyallahu ‘Anhu “ kerana itulah yang telah jelas pengajarannya di dalam Al-Quran Al-Karim .

Kita juga wajib berwasapada dengan ajaran dan kaum Syi’ah yang mana mereka inilah “ musuh di dalam selimut “ , “ api di dalam sekam “ dan “ serampang dua mata “ , dan mereka jugalah kaum bid’ah lantaran banyaknya mereka-cipta hadist-hadist palsu ( maudhu’ ) , khasnya hadis-hadis yang berkenaan peribadi Saidina ‘Ali ( r.a ) , sehingga mencecah ke jumlah 40 ribu hadist-hadist palsu .

Sekian . Wallahu A’alam Bis Sowab

Wahuwa Yahdi Ila Sabilir Rasyad .

**************************************

Rujukan atau artikel asal : http://www.al-ahkam.net/home/content/sj-2110-gelaran-karramallahu-wajhah-bagi-saidina-al

Semoga bermanfaat

Ulama Salafi bergaduh : Pro'Taat Pemerintah' vs Pengecam Kezaliman.

Isu Mesir menjadi perbuatan yang hangat. Tak terlepas juga menjadi buah mulut para Ulama mutaakhirin. Namun disini, suka saya berkongsikan pendapat tokoh ulama salafi atau azhari yang lebih cenderung mengecam kezaliman yang dilakukan oleh tentera rejim al-Sisi. Saya menghormati pandangan mereka yang berfatwa berdemo haram, dan wajib taat pemerintah, namun hormat saya kpd fatwa tersebut, bukan bermakna sokong. Saya senada dengan pendapat bahawa Tentera al-Sisi telah melakukan kezaliman ke atas rakyatnya, antaranya tokoh yang sependapat :

• Dr. Asri Zainal Abidin (Dr.Maza)
• Ustaz Abdul Basit bin Abdul Rahman a.k.a Abu Anas Madani
• Sheikh Dr. Yusuf al-Qaradhawi
• Sheikh Abd al-Aziz al-Tharefe
• Sheikh al-'Arefe
• dan ramai lagi.

Dalam wall fesbuk saya, saya banyak berkongsikan ttg pandapat para Ulama yang menentang kezaliman ini. Antaranya kenyataan Dr. Hassan Syafie seorang Ahli Majlis Ulama Al-Azhar 

Selain itu, saya tertarik dengan kenyataan seorang muhaddith (ahli Hadith) dan seorang tokoh Ulama salafi yang menentang kezaliman yg berlaku di Mesir melalui komentar Ustaz Emran Ahmad.

"Tiada yang terselindung

Syeikh Abdul Aziz Al-Tarefe ini ialah seorang muhadith dan seorang tokoh ulama salafi yang benar di atas manhaj salaf insyaAllah.

Beliau menyebut ;

لا يخفى الظالم من المظلوم في مصر إلا على جاهل مستحكم الجهل، أو صاحب هوى غارق في هواه

'Tidaklah terselindung akan orang yang zalim dan yang dizalimi di Mesir kecuali bagi mereka yang jahil yang kejahilannya sudah menjadi kejahilan yang sudah disahkan, atau pengikut hawa yang sudah tenggelam dalam hawa nafsunya.'

Distinguishing between the oppressor and the oppressed in Egypt is not a mystery except for an ignorant whose ignorance has become ingrained, or a person of hawā (vain desire) who is drowning in his hawā." (Posting Ustaz Emran Ahmad, photo )

Begitu juga dengan Dr. Asri yang menentang golongan salafi yang ketat-ketat memegang prinsip Taat Pemerintah. Takut-takut ia tergolongan dalam golongan pengampu kerajaan atau lebih bahayanya ia adalah prinsip kelompok murjiah dan Jabbariyah.

Saya juga tertarik dengan status-status yang dikeluarkan di fb Ustaz Emran Ahmad. sebuah kenyataan yang bernas khas buat mereka yang suka menjadi pengampu kerajaan yang zalim

"Fiqh salafis, Dajjal dan Bani Israel

Kata puak salafis, sesiapa pun yang naik menjadi pemerintah, walau dengan apa jalan sekalipun termasuklah dengan cara rampasan kuasa/menipu dll maka wajiblah ditaat.

Alkisah, 'Ada sebuah keluarga, suami-isteri dan 2 orang anak-anak yang dicerobohi dan ditawan oleh seorang perompak yang menggunakan pedang samurai (tiada kaitan dengan kejadian yang menimpa Dr.Juanda, mufti Perlis ) lalu si suami itu pun dibunuh. Setelah itu perompak itu pun menguasai keluarga tersebut yang terdiri daripada Isteri dan dua orang anak-anak.

Adakah perompak itu 'automatik' menjadi suami kepada si Isteri dan Bapa kepada dua orang kanak-kanak terbabit? Atas alasan dia yang menguasai keluarga terbabit sekarang dan jika melawannya akan mengakibatkan mudharat, pertumpahan darah, dll?

Adakah si Isteri kena redha, sabar dan solat saja melayani kehendak 'suami barunya' itu yang datang tanpa diundang dan anak2nya kena panggil perompak itu Bapa? Kalau lawan maka berdosa dan jadi khawarij?

Sedangkan ada hadith Rasulullah SAW yang bersabda: Sesiapa yang terbunuh kerana membela harta yang dimilikinya maka matinya adalah mati syahid, dan sesiapa yang terbunuh kerana membela dirinya dari dibunuh oleh orang lain, maka matinya adalah mati syahid, dan sesiapa yang terbunuh kerana mempertahankan agamanya (agama Islam) matinya adalah mati syahid, dan sesiapa yang terbunuh kerana mempertahankan keluarganya daripada diceroboh, matinya juga adalah mati syahid.” (Riwayat Abu Daud dan at-Tirmidzi)

Jika keluarga yang kecil itupun tidak mudah bagi sang perompak untuk menguasainya dan menjadi 'pemerintah' yang sah inikan pula sebuah negara. Jika akad nikah syarat seorang lelaki menjadi suami maka bai'ah dan pengesahan dari perundangan merupakan syarat seseorang jadi ketua.

Dalam konteks dunia moden hari ini ialah pilihanraya dan rakyat yang memberi mandat bukannya sesiapa saja datang bawa tentera lalu kuasai negara dengan bunuh dan tangkap orang awam.

Seterusnya duduk dalam rumah menanti dengan doa tanpa keluar berusaha mengubah nasib mereka samalah macam kisah bani Israel yang berkata kepada Musa;

قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا ۖ فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ

Mereka berkata: "Hai Musa, kami sekali sekali tak akan memasukinya selama-lamanya, selagi mereka ada didalamnya, kerana itu pergilah kamu bersama Tuhanmu, & berperanglah kamu berdua, sesungguhnya kami hanya duduk menanti disini saja."

Begitu sikap para salafis yang mempromosikan aqidah tunggu dan lihat tanpa berusaha kerana terpengaruh dengan fikrah murjiah dan jabbariyyah. Mereka sebenarnya munafiq yang paling cinta dunia dan jabatan kerajaan tetapi menutupi keburukan mereka disebalik nama salaf.

Sedang para salaf amat jauh dari mereka berbanding Dajjal yang lebih akrab dengan mereka di dalam memberi janji-janji palsu. Sungguh jika Imam Mahdi dan Nabi Isa itu turun, tak mungkin mereka akan bersama para salafis pengampu thaghut.

Mungkinkan Raja Saudi, raja teluk dan para pemimpin negara arab itu memberi jawatan kepada Imam Mahdi@ Nabi Isa atau sebaliknya berusaha mempertahankan takhta mereka bersama sang ulama pengampu lalu menuduh Almahdi@Nabi Isa sebagai teroris?

Fikirkan jika ada akal!" - Status Ustaz Emran

Setakat ini dulu yang dapat saya kongsikan, jika ada lagi, insyaAllah, moga Allah permudahkan urusan saya untuk berkongsi lagi. Akhir kata dari saya, marilah kita renungikan.

Rugi jika mentaati dan menyokong pemerintah yang zalim

Saya amat yakin bahawa golongan yang mentaati dan menyokong para pemimpin yang zalim itu akan termasuk dalam ayat Allah yang menyebut ;

وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا.

"Dan mereka akan berkata, wahai Tuhan kami, sesungguhnya kami telah mentaati pemimpin-pemimpin kami dan para pembesar kami lalu mereka menyesatkan kami dari jalan yang benar." [Al-Ahzab:67]

Nabi Salallahualaihiwassalam banyak berpesan kepada kita agar menjauhi pemimpin yang zalim dan menyelisihi mereka antaranya hadith ;

"Sesungguhnya selepasku ini akan ada para pemimpin yang melakukan kezaliman dan pembohongan. Sesiapa yang membenarkan penipuan mereka dan menolong kezaliman mereka maka dia bukanlah daripada kalanganku dan aku bukanlah daripadanya dan dia tidak akan dapat mendatangi telaga di syurga. Manakala sesiapa yang tidak membenarkan pembohongannya dan tidak menolong kezaliman mereka maka dia daripada kalanganku dan aku daripada kalangannya dan dia dapat mendatangi telaga haud di syurga.' [Riwayat Ahmad, Tirmidzi dan Al-Tabarani]

Pembunuhan lebih 3000 orang rakyat awam oleh tentera Mesir merupakan sesuatu kezaliman yang besar dan haram disokong oleh sesiapa pun baik dia mufti, ulamak atau raja. 

Rakyat yang dibunuh adalah tidak bersenjata, termasuk wanita dan kanak-kanak sehingga tidak ada nass atau dalil dari apa jua kitab sekalipun yang mengizinkan pemerintah membunuhnya. Golongan Khawarij pun tidak diperangi oleh Ali RA melainkan mereka yang memulakan dahulu serangan dan tidak dibunuh sesiapa yang menyerah atau tidak bersenjata. 

Sesungguhnya mana-mana pihak yang masih mempertahankan kezaliman adalah syaitan sekalipun mereka mendakwa mengikuti sunnah dan berselindung disebalik kalimah salaf.

Keutamaan Mendahulukan Nas sebelum pendapat manusia

Sikap seorang tokoh sarjana yang agung, Al-Imam Asy-Syafi'ie dalam melambangkan ketaatan kepada Nas2 Sunnah .

Beliau berkata :

- "Setiap apa yang aku ucapkan lalu didapati Hadis yang Sahih , yang dirriwayatkan daripada Rasulullah menyanggahi pendapatku, maka hadis itu lebih utama. jangan kamu mengikutiku"

-"Jika kamu dapati apa yang ada dalam bukuku menyanggahi sunnah Rasulullah SAW , maka berpeganglah dengan sunnah dan tinggalkan pendapatku."

-"setiap hadis daripada Nabi SAW adalah pendapatku, sekalipun kamu tidak mendengarnya daripadaku"

-"Apabila Sahihnya sesuatu hadis, maka itulah Mazhabku"

[Az-Zahabi, Siyar A'lam An-Nubala']

"manusia telah sepakat bahawa sesiapa yang telah ternyata kepadanya sesuatu sunnah daripada Rasulullah SAW , maka tidak boleh dia meninggalkannya kerana [endapat seseorang dalam kalangan Manusia."

"Setiap perkara yang aku telah perlakukan, sedangkan ada riwayat yang sahih di sisi ulama' Hadis daripada Rasulullah, yang menyanggahi apa yang aku cakapkan, maka aku menarik balik, ucapanku semasa hidupku dan selepas matiku"

[Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah, 'Ilam al Muwaqqi'iin]

Disediakan oleh Ust Zakuan Ismail

Allah Berhajat kepada Arasy? [Versi Indonesia]

.::Mereka berkata: "Jadi Allah Butuh Arsy Dong?"

gambar hiasan

Begitu pertanyaan yang sering banget muncul klo dibilangin Allah beristiwa di atas ArsyNya. Nah, yuk kita renungkan beberapa hal berikut:

- Allah nyuruh kita sholat, nyuruh kita puasa, nyuruh kita ibadah yang benar. Apa Allah butuh dengan ibadah kita?

- Allah mengutus RasulNya untuk menyebarkan risalah kepada manusia, Allah mengutus Nabi Muhammad kepada kita. Apa Allah butuh kepada Nabi Muhammad? Kenapa Allah gak sampaikan sendiri langsung ke hati hamba-hambaNya?

- Allah kasih tugas Jibril menyampaikan wahyu, Allah kasih tugas Malaikat Maut untuk nyabut nyawa, Allah kasih tugas malaikat untuk memikul ArsyNya, Allah kasih tugas malaikat yang catet amal baik dan buruk kita. Kenapa gak dikerjain sendiri aja? Kenapa Arsy gak dibikin bisa terbang sendiri? Kenapa perlu ada malaikat yang mikul? Masak kalah sama pesawat Boeing?

- Di hari kiamat nanti ada mizan, timbangan yang bakal nimbang amalan kita. Kenapa harus pake timbangan? Gak bisa tuh amalan kita keitung sendiri, trus keluar hasilnya, masa kalah sama Ind*maret? Masa kalah sama software2 canggih zaman sekarang, sekali pencet langsung keluar?

Ngejawab itu, mari sama-sama kita renungin dalem2 firman Allah:

وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ ﴿١٤﴾ ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ ﴿١٥﴾ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ ﴿١٦﴾

Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Pengasih, yang mempunyai 'Arsy, lagi Maha Mulia, DIA BERBUAT APA YANG DIKEHENDAKINYA (al Buruuj: 16)

Maka gak usah tanya2 kenapanya, suka-suka Allah, kaga usah ngatur-ngatur apa yang Allah kehendaki. Tugas kita, iman, yakin percaya apa yang Allah bilang tentang Dia sendiri. Kita juga gak bakal bisa nanya Allah, kenapa Allah begini dan begitu, tapi yang bakal ditanya sama kita, "Kenapa kita begini dan begitu? kenapa kita berbuat ini dan berbuat itu?"

لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ

Dia tidak ditanya tentang apa yang diperbuat-Nya dan merekalah yang akan ditanyai. (al Anbiyaa: 23)

Nah, sekarang tau kan jawabannya klo ada yang nanya, "berarti Allah butuh Arsy dong? Allah butuh makhluk dong?"

_________________________________________

Nota.

Butuh = berhajat/memerlukan.

Artikel ini saya kutib dari fb http://muslimah.or.id untuk bacaan umum, dan dituju khas buat pengikut akidah asyairah yang keras menolak akidah salafiyah. Semoga ia bermanfaat